先秦诸子|先秦诸子的共生智慧( 二 ) |先秦诸子|中华文明|庄子·大宗

在这种思维之下，就衍生出来一个重要的观念——“天下乃天下人之天下” 。 “天下乃天下人之天下”的观念，不断体现在中国古代的经典文献中，如《慎子·威德》《商君书·修权》《荀子·大略》等。天下的公共属性决定了天下的归属权在于抽象的“天下人” ，天下人的生存与发展离不开秩序，由此必然需要一种维持生存秩序的支配—服从结构，君—臣—民的等级结构既是历史的产物，也是人类政治秩序结构在那个时代的呈现。 “君”或“君位”在观念层面从属于“公天下”的价值，君的正当性必须以“公天下”为前提。相对于抽象的“天下人” ，作为具体个人的“天下人” ，在“公天下”的抽象价值下，与君及其统治集团之间，形成了一种共生关系。作为君主，有责任也有义务为天下人的利益和福祉去执政。具体的天下人与抽象的天下人之间离不开人类治理基本结构，这个结构在先秦诸子时代，他们想象的是一个君主制的结构，以及贤能政治结构。先秦诸子的共生智慧受历史条件影响，只能想到君主制。这是中国古代共生智慧很重要的一个特点，天下乃天下人之天下，所有权属于天下人，但治理权却在君主及其统治集团。
先予后取：共生智慧之互利原则
在先秦诸子的共生观念中，统治者负有利民富民的义务。唯有利民富民，让天下百姓安居乐业，统治才真正具有正当性。这是共生智慧最为核心的地方。 “以政裕民” ，出自《荀子·富国》，强调统治者的责任和义务，执政者必须为天下百姓营造一个可以获得安居乐业生活的社会环境。所以《荀子·君道》说：“故有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。 ”如果执政者不能给百姓带去好处，不能对百姓好，百姓如何认同和拥护执政者的统治？这是最简单也是最颠扑不破的政治道理。先秦诸子其实都强调执政者必须给老百姓创造生存和发展的社会条件和社会环境。
作为“天下人”的具体一员，其生存与发展权利得以落实的前提，政治环境是否公平、稳定与和谐，至关重要。先秦诸子普遍相信精英政治或贤能政治，并不相信单个个体具有参与政治治理的眼光和能力，但是强调执政者必须通过各种渠道倾听并切实重视天下百姓的声音和诉求。
先秦诸子的共生智慧认为，百姓认可和拥护统治者的背后有一个“先予后取”的政治道理。先给予才能获得拥护和支持，对应着一种心理机制：“爱”与“利”的相互性。在人类情感世界中，蕴含着一种心理对应机制：人们对于给自己“爱”与“利”的人，通常都会报以感恩与回报，以对等的方式来回应对方。《墨子·兼爱中》的一段话尤具代表性：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 ”《礼记·曲礼上》也阐述了“贵德”与“施报”两种德性：“太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。 ”太上贵德，不求回报，相当于“圣”之无条件奉献；其次务施报，礼尚往来，则是一种相互性的人类情感。《孟子·离娄下》也表达了类似相互性的转换机制：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。 ”《管子·牧民》则说：“予之为取者，政之宝也。 ”人类皆有追求安全、物质利益及更好生活的自然心理，若统治者能有效满足百姓过美好生活的愿望，百姓就会发自内心地认同和拥护统治者。支配与服从的和谐秩序就此达成，整个社会就会呈现一派安居乐业的景象。