牡丹亭|《牡丹亭》与明代女性“照镜写影”图像研究( 六 ) |台北故宫博物院|绣栊晓镜图

几回欲下丹青笔，愁向妆台宝镜开。写出素颜浑似旧，请君时把画图开。
虽有所差别，但是仍可以将《佳妇人例图》视为明代《千秋绝艳图》的流传范例。考察《千秋绝艳图》与《佳妇人例图》中出现的历代佳丽，其中包含确有其人的历史真实存在，例如杨贵妃、李清照等，同时也有文学作品塑造出的佳人，例如崔莺莺等。而几乎所有人物均做明代仕女装束，同时陈设家具等都具有鲜明的时代特征。
另外，《千秋绝艳图》中薛姬题诗的最后一句“请君时把画图临”中的“临”字，与《全唐诗》中“恐君浑忘却，时展画图看”的“看”字相比较， “临”字所承载的内容远远超出了一个“看”字的意涵。

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(明)佚名列女图·杨贵妃(局部) 纸本墨笔纵29.7厘米横973.6厘米南京大学考古与艺术博物馆藏

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(明)佚名列女图·照镜写影(局部) 纸本墨笔纵29.7厘米横973.6厘米南京大学考古与艺术博物馆藏
南京大学考古与艺术博物馆藏有一幅明代佚名《列女图》，手卷依右向左主要绘有14位仕女及侍女，其中第5位为醉酒状，第8位是照镜写影场景，第9位正在操作织布机。 “醉酒仕女”图像中仕女垂眉闭目，身姿倾斜于右侧侍女，左侧有女官形象人物搀扶，身后跟随另一女官；照镜写影的仕女面右坐于矮桌前，背对观者，右手执笔，左手拿着可以直立的画布，面前的桌上除笔墨砚台等画具外，最为重要的道具便是镜架和一面椭圆形大镜，后有一侍女手扶镜子，以保证镜子面对正在作自画像的仕女，仕女的面孔出现在镜影中和画像上；织布场景的仕女正在一架大型织机前操作，织机的形制与元代王桢撰《农书》中的卧机一致。另外，照镜写影仕女手中的直立画布并非孤例，与明代仇英《汉宫春晓图》中画师为贵妇人画像所用的画布形制相同。
三位具有典型图像表达指向的仕女， “醉酒仕女”当是杨贵妃，照镜写影者为薛媛，织机前的仕女应当就是苏若兰。杨贵妃醉态与薛媛“写真寄夫”不再赘述，《晋书·列女传·窦滔妻苏氏》：
窦滔妻苏氏，始平人也，名蕙，字若兰，善属文。滔，苻坚时为秦州刺史，被徙流沙，苏氏思之，织锦为回文旋图诗以赠滔。宛转循环以读之，词甚凄婉。凡八百四十字，文多不录。
苏若兰织锦回文诗，便成为这一仕女图像传达的固定图式。
杨贵妃、薛媛、苏若兰这样的图像组合呈现在南京大学考古与艺术博物馆藏《列女图》中，便与中国国家博物馆藏《千秋绝艳图》、日本早稻田大学藏《佳妇人例图》在图像上有所重合。因而，可以将此卷佚名《列女图》视为《千秋绝艳图》图像传播的另一种版本。而画面中的薛媛“写真寄夫” ，则在不同画家的笔下展现出了不同的自画像图像样式。
三、关于照镜写影
照镜写影，从杜丽娘在《牡丹亭》中的《写真》情节，到《千秋绝艳图》中的薛媛，共同点在于，首先，她们都是脱胎于文学当中的人物形象。杜丽娘是汤显祖笔下演绎“情至”论的经典女主角，薛媛则是从《全唐诗》中脱胎而出的为情写真寄夫的女性。其次，汤显祖笔下的杜丽娘“自手生描” ，与薛媛“写真寄夫” ，在文本上都是要描绘一幅自画像，杜丽娘等待梦中情郎柳梦梅能够看到她的青春芳容，薛媛则是自画像送给丈夫，企盼他日相聚重归旧好，自画像的作用始终与“情” ，或者说与“寄情”相关。用于画像的“镜”则成为绘画中传递自画像图式的重要媒介，同时“镜”也成为“寄情”的重要介质。