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大概是由于在一门艺术的本体性质被认定之后，关于这一门艺术的研究和探讨就相继展幵，人们的关注点就逐渐转向该艺术的传统和范畴上来，于是，理论家们对于“心悟”、“灵感”的关心逐渐转移到“学”的问题上来，试图向人阐释如何进行这一艺术的创作，鼓励大家来从事这门艺术。张怀瑙的数学理论延续了这一艺术理论发展的趋势，并没有忽视“学”的作用。然而，在张怀灌的书学观念中，“学”对于书法创作的影响始终是位于其次的。他是个讲笔法论的人，但正是由于他认识到书法艺术的本质问题，他的理论一定程度上又在削弱法度的重要性，最终发展成了一种对于法、对于学的抗衡，肯定了人在天生某些内在资质的重要性及优先性。
但针对于张氏对于创作时创作主体心性的强调和推崇，康有为曾激烈地批评道：“夫书道有天然、有工夫。二者兼美，斯为冠晃。自余偏至，亦足称贤。必如张怀權，先其天性，后其学习，是使人惰学，何劝之为？”的确，张怀瑙并不提倡单纯的勤奋致学，他欣赏的是“自然天骨”，仓彳作中“自然之心”的表达。他称赞王羲之和钟繇的行草书，各有自然天骨，犹千里之迹，邈不可追。，因为他“评先贤之书，皆先其天性，后其习学”，正是如此。


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“心”与天资的关系
与“学”相较，张怀瑾看重书法创作者的天资和禀赋，即我们通常所说的“才”。张怀灌所说天资，是属于人心内在的某种不可捉摸的创造力，变幻莫测，犹如天之能创生万物一样，所以他在《书议》中说道：“夏殷之世，能者挺生，秦汉之间，诸体间出，玄猷冥运，妙用天资。追虚捕微，鬼神不容其潜匿；而通微应变，言象不测其存亡。”也就是认为，擅长写书法的人才辈出，神妙的作用在于书法家的天赋。追寻捕捉玄虚的精微义理，鬼神不容其隐藏；而通晓精微的事理而顺应变化，用言辞留下的迹象难以探寻它的存亡。
描述这种由心而生的创造性活动之神妙，可谓是极尽形容。他在《书断》中评价蔡兽的书法作品，高度评价其创造飞白书体，妙道无与伦比，动笔合乎神灵的功力，称赞他为“晃能之士”肯定蔡在书法创作中天资的重要地位，另外还说道，蔡星创造笔法于八分，穷尽微妙于小築，自然不是蔡公所设想之妙，岂能到此境界，可以说是美好的寄托，称赞他的书艺高远隐约，真是“神仙之事”，个人的天资对于出发创作而言可以产生无穷的创造力，它不可捉摸，变幻莫测。


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“盖生而知之”，依张怀瑙的看法，他更倾向于肯定书家的先天禀赋，即认为书法是出于自然妙有的天资。有如此天资之余，用功习得才有意义。所以才是先决条件，他并非不重视学的作用，但他是以才摄学的，正如《书断》中提到的：“先禀于天然，次资于功用”；又如评价王羲之作品时，张怀灌称其丁变万化，认为如果没有这样的天资，难以达到如此登峰造极的境地。在强调天资的重要性之余，然后才指出勤奋致学的必要所在：“天然所资，理在可度；池水尽黑，功又至焉”。又如《文字论》中所云：“得者非假以天资，必不能得”，皆是这个思想的例证。

【 灵感|心感神遇，不以力求——书法创作主体之“心”与个人资质】