|吴天明丨《论语》孔学关系考论(11) |孔子|吴天明|论语

28这个“君子”特指孔子，当时鲁国朝廷、孔子帐下经常尊称孔子为“君子” ，例如《乡党篇》10·6“君子”特指孔子，《礼运篇》“君子何叹” ， “君子”也特指孔子。
29据《左传》记载，春秋君子晏子、子西、子产等都在总结六代之学，他们总结的理论内涵都只有礼学，没有仁学；外延都只有诗书礼乐，没有易春秋。参阅吴天明：《孔子的道德学问不只一条主线》，《求索》2017年第4期。
30《大戴礼记》所收孔子答“公”问的语录更多，而且都是长篇大论，此“公”想必也是哀公。《春秋》记载诸侯去世，去世之月称爵，安葬之月称谥与爵。哀公与孔子对话，当时理应称“公” ，但哀公去世，谥号为“哀” ，弟子后学则应改称“哀公” ，不然不合周礼，后人也不知道是哪一位“公” 。可能戴氏编书时，孔子弟子后学还来不及整理，即被戴氏直接收录。
31孔子去世后，子夏于西河魏国传授“四艺” ，包括《诗经》，就应与孔子这番话有些关系。据传世文献，孔子与子夏讨论《诗经》最多。参阅《史记·仲尼弟子列传》。
32农业史家一般认为，《夏小正篇》应记录于商朝末期，最晚记录于西周初期。
33《五帝德篇》，不仅《史记·五帝本纪》全部采用，而且为近百年的考古学成果所反复证实。考古学家最近正在河南继续考古发掘5300多年前的黄帝古城(古人酋长名、部落氏族名、祖先子孙名，往往都不分。故七千年前仰韶文明时期即有黄帝，五千多年前中原还有黄帝古城，《山海经》里几乎每一座神山上都有黄帝) ，说明孔子追索华夏文明史的源头，从黄帝时代研究起，这是多么了不起。
34孔子的“升堂”弟子很多， “入室”弟子只有七位：颜回、子贡、曾子、子夏、子张、子游、宰我。孔子几乎所有的重大理论问题，都只与这七位“入室”弟子谈论，因为一般“升堂”弟子听不懂。
35详见吴天明：《论语本意·尧曰篇》，商务印书馆， 2019年。
36据《左传·哀公八年》，有若跟着孔子读书时，还是鲁国乡学的学生，这很特殊。孔子弟子大多是乡学毕业生。传世文献没有孔子教弟子文字音韵训诂的任何证据，说明他只讲义理，而义理之学本是国学高年级的课程。可见弟子进入孔子帐下之前，就都是一代才俊，故鲁人称乡学学生为“国士” 。
37太史公大量引用孔子的长篇大论《五帝德篇》写作《五帝本纪》，这是汉初之事，也极其少见。
38汉初学者汇编古书时，颇有抢救古代文献、传承古代文化之意，所以无论文章长短，是否浅近，连极其难读的《夏小正》，也都一律收录。
39打压孔学的重要方式之一，是把孔子的世俗政治儒学与古老的宗教政治儒学混为一谈。例如《史记·孔子世家》记载，晏子反对齐景公重用孔子，主要理由就是，孔子主张厚葬久丧，礼仪复杂，于事无补。
40详见《论语·里仁篇》4·15、《雍也篇》6·30、《卫灵公篇》15·3等。
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