|吴天明丨《论语》孔学关系考论( 八 ) |孔子|吴天明|论语

后世学者大多认为，孔学的精华都在《论语》中了，而我认为这很可能并不符合《论语》编辑者的初衷和传世文献的实际情况。我们要准确理解孔学的理论体系，应将孔学“普及本”与“学术本”一并学习，一并研究。我自己就有这方面的一点学习心得。我学习《论语》很多年，一直都想彻底弄清楚孔学的理论体系，可是非常艰难，工作很不顺利。
《论语》的字里行间，特别是孔子、曾子、颜回、子贡的语录【40】，的确论述了孔学的理论体系，但是还需要猜测和想象，需要对这些推测做出非常复杂的论证，才能把孔学的理论体系补充完整。学习了孔子的长篇语录，发现孔子对自己的理论体系早就有非常严谨而清晰的论述。这个案例似乎也可以佐证本文关于读者分类、文献分类的推测。
就《论语》文本而论，长篇大论的现实政治问题研究和历史问题研究的孔子语录，孔子师徒零零星星的宗教活动语录，两者都被排除在外，何以见得前者才是孔学的“学术本” ，而后者就不是孔学的必要补充，因此必须被剔除呢？主要有两个考虑：
其一，六代虽然实行政教一体，但现实政治和历史政治始终是主题，宗教鬼神充其量只是副主题而已；六艺虽然政教杂糅，其主题也是现实政治和古代历史，而不是宗教鬼神。何况历史发展到春秋时代，随着铁器的推广，经济高速发展，社会财富积累很快，天下正在加速世俗化，战国时代中晚期天下的世俗化即已基本完成。孔子的徒子徒孙不可能不懂，不可能也毫无必要逆历史潮流而动，去提高宗教鬼神的地位。
其二，《论语》只是孔子师徒零零星星语录的选编本，而丧葬祭祀活动语录全部都是零零星星的语录，《论语》没有选它，明显是有意剔除丧葬祭祀语录，有意突出孔子世俗政治家、思想家、教育家的地位。因此，《论语》的编辑者不可能将孔子师徒的丧葬祭祀活动语录作为《论语》的必要补充。
三、初步的结论
孔子是世俗政治新儒，但脱胎于六代政教杂糅的古儒，残存了古儒的许多特点，故孔子的本来面目，首先是教士，然后才是世俗政治家、思想家、哲学家、教育家。《论语》编辑者剔除了孔子的宗教语录，孔子才得以以世俗政治家、思想家形象示人。
孔学原本非常复杂，既关乎宗教鬼神，又关乎世俗政治；既有通俗易懂的一面，又有幽微高深的一面。孔子对六代之学、六艺之学做了创造性总结，创造了以仁学和礼学为理论体系的孔学，成为战国至今政教文史哲等许多学科的理论渊薮。孔学本有“普及本”和“学术本” ，可惜战国至今学者很少关注“学术本” ，以致对孔学理论的理解失之于肤浅，这是《论语》编辑者始料未及的。
总之，最近两千多年，孔子是《论语》编辑者进一步塑造了的孔子，孔学是《论语》编辑者进一步提升了的孔学。这就是本文初步的结论。
注释
1 《左传》引孔子语录37章；《礼记》所存孔子师徒语录至少两倍于《论语》，且多为丧葬祭祀语录；《大戴礼记》残卷所存孔子师徒语录，即使剔除与《礼记》重复者，篇幅也至少与《论语》相当。这些语录只有极个别的见诸《论语》。战国诸子经常引用孔子语录，如《孟子》所引26章见诸《论语》， 38章为佚文(详见商务印书馆待刊稿《孟子本意》附录之一) ，可见孔子语录亡佚不少。《论语·阳货篇》17·19 ，子贡对孔子说：“子如不言，则小子何述焉?”说明孔子终身学习、总结、传授六代之学、六艺之学，弟子后学记录、传述、编辑孔子语录，都有相当高的文化自觉和文化自信，都怀有“为往圣继绝学，为万世开太平”的崇高使命感，并非偶然为之。