|吴天明丨《论语》孔学关系考论( 十 ) |孔子|吴天明|论语

10“儒书”说详见《左传·哀公二十一年》。齐人所谓“儒书”包括六艺等古老的“儒书” ，和孔子师徒的新“儒书”：孔子在世时即已传世的《五帝德篇》等许多长篇语录，孔子去世后编辑成篇的《学而篇》等许多单篇语录。只是《子张篇》等尚未编辑成篇，《论语》尚未组装成书而已。
11孔子一直到去世之前，都还在兼做教士的工作，他奉鲁哀公之命教鲁国大夫孺悲士丧礼，孺悲得以写作《士丧礼》，就是很可靠的证据。详见《阳货篇》17·20 ，《礼记·杂记下》。
12古儒没有做官时则主要是教士，做了官则主要是官员。西周除了镐京之外，其余地方均可称“乡” ，例如“乡学”(诸侯所办)、“乡邑大夫”(县长) ，均保留了这一古意。
13例如孔子弟子大多来自东部诸国，很少有来自西部者。
14《尚书》记载，周公尝言“惟殷先人有典有册” 。如今中国人使用的汉字，都是殷人发明创造的文字。
15孔子之孙、曾子之徒子思总结，见《礼记·中庸篇》。孟子概述新儒特点时，加了一句“宗师仲尼” 。
16杨伯峻先生认为，《论语》编辑用时八十多年，这将徒子徒孙记录语录的时间与编辑语录的时间混为一谈，故不可从。详见杨伯峻：《论语译注·前言》，中华书局， 1982年。
17人文学科学者，都需要漫长的时间积累，一般到晚年学问才老到，这是规律。例如孔子在齐国七八年，均有弟子随侍，其间的语录，弟子们记录就很少，可以考证的不到五章；孔子晚年的语录，弟子们记录就很多。《论语》编辑者不可能没有这一点见识，而遗弃孔子晚年思想成熟时的长篇大论。
18详见吴天明：《孔子的道德学问不只一条主线》，《求索》2017年第4期。
19只是将《尧曰篇》20·2“子曰：‘尊五美’”以下另作一章而已。
20东夷多礼，自古而然，史不绝书。商朝政教杂糅的古儒，很可能主要集中在经济文化更加发达的东夷地区，即今山东、河南中东部。鲁国地处东夷，国民大都是殷商遗民，所以我推测鲁侯自应非常熟悉古儒。
21孔子去世前后，鲁国国内和国际上对孔子师徒、孔子政治儒学乃至所有仁者，多有贬词。这个问题很重要，也很复杂，我已另有专论《儒学的特质和命运》，恕不重复。
22据《左传》记载，季桓子鲁哀公三年去世时，后悔当初故意接受齐人美女，设计气走孔子，致使鲁国被齐国不断削弱，要季康子重用孔子。但孔子如果参与国政，必然设法强化鲁国公室，削弱私家，故季康子违反父命，不用孔子。想必季康子经常故意贬损孔子新儒，防止哀公起用孔子，故哀公亲自问之。
23《左传》虽成书于战国初期，但所用史料均为春秋列国旧史。例如鲁《春秋》一直称楚君为“楚子” ，《左传》因为大量采用楚国春秋史料，故时而称“楚子” ，时而称“楚王” 。这类证据很多。
24远古治国政教一体，古儒本是政教之儒，古儒所读六艺，当时被世人视作“儒书” 。
25选编语录，需将许多零星语录选编成卷成篇，方可传世。长篇语录则不需编辑即可传世。
26除了曾子去世之后，曾子门徒选编的《子张篇》《曾子立事篇》等这些“选编单篇” 。
27例如《诗经》中，哪些乐歌天子使用，哪些乐歌诸侯使用，规定都很严格；孔子要求卿大夫在朝觐诸侯时，遵守周礼，要先在堂下叩头，上堂后再叩头，不能把在堂下叩头的礼仪省掉。这些就是新老“儒书”均强调君臣大统政治规矩的例子。