|吴天明丨《论语》孔学关系考论( 九 ) |孔子|吴天明|论语

2 从传世六艺来看，六代思想文化的主要特点，正是宗教鬼神、现实政治、古代历史杂糅在一起。除了商朝比较特殊外，六代的鬼神宗教文化始终不是主流，这是中国文化从一开始就不同于西方的地方。孔子师徒语录的复杂原貌，符合六代思想文化的历史特点。孔子的政治研究语录，特指研究现实政治的语录；历史研究语录，以《五帝德篇》为代表，主要是研究炎黄以来，尤其是尧舜以来的古代政治情况，实际也是政治语录。远古君子只对治理国家天下感兴趣，对抽象的智慧之学即所谓哲学没有兴趣。中国大约从战国时代中期开始进入哲学时代，不过，哲学等学科的渊薮仍然是六代之学和孔学。例如中国近代以来哲学家一直认为人性哲学源自孟子荀子，其实从孟荀到如今，中国人性哲学的所有理论，全都或直接或间接来自孔子。参阅吴天明：《人：孔子的分类标准和分类结果》，《江汉论坛》2020年第11期。
3孔子设帐，弟子在堂，老师在室。弟子自主学习，互相讨论，如有不懂，则由高足入室请教，孔子简短回答之，弟子退出，随侍弟子或入室弟子记录之。孔子带弟子外出，亦如在孔子帐下，故“子曰”云云的语录最多。孔子答问虽只三言两语，但其仁学、礼学两大理论体系却隐然可见，只是不太清晰而已。孔子的长篇语录，则往往是孔子就重大理论问题的主动论述，或虽答问，因为干系重大，孔子亦主动系统论述之，故其理论体系清晰可见。
4孔子的宗教语录和长篇大论，战国诸子应都可以见到。他们不引用宗教语录，应与战国时代即已完全世俗化，君子对丧葬祭祀礼仪没有兴趣有关；不引用长篇大论，应与他们受到阅读习惯的影响，很少阅读长篇大论，而且《论语》的影响力又太大，已经经典化，成为六艺之后的新“儒书”有关。
5孔子鲁昭公二十四年五月开始设帐(限于主旨和篇幅，恕不论证。《史记·孔子世家》误作昭公七年) ，哀公十六年去世，孔子设帐接近四十年。孔子去世四十四年，曾子去世，曾门弟子编辑《子张篇》等，然后选取部分早已传世的单篇语录组装《论语》。二者相加，共八十多年。《论语》只收录孔子师徒两代人的语录，故孔子徒孙辈语录不在本文考察之列。
6孔子在世时，设帐弟子教育各自门徒的语录，选编在《论语》1—18篇中；孔子去世后，设帐弟子继续教育各自门徒的语录，则选编在《子张篇》《曾子立事篇》等许多篇目中，《子张篇》被选入《论语》。
7后世学者因此断定老子是孔子的老师，《老子》早于《论语》。其实《老子》成书于战国末期，比孔子徒子徒孙的著作都晚，假托老子为名而已，详见司马谈《论六家之要旨》(《史记·太史公自序》引) 。从哲学史上讲，《老子》是典型的哲学著作，而中国从战国中期才开始进入哲学时代，故《老子》成书必晚。
8详见《孟子·万章篇上》9·1—9·5 。
9“儒” ，许慎等学者有各种解释，但大多仅分析其“柔”等特点，尚未确认其起源。我以为“儒”本指中国最早的读书人，是中国最早的乡绅(政治)兼教士(宗教) 。人类早期的读书人，都有政教杂糅的特点，最近的例子是中国西藏和平解放前奴隶制时代的喇嘛，一般农奴完全没有文化知识。上古天王诸侯虽然也是政治家兼宗教神职人员，但不可能为芸芸众生提供宗教服务， “儒”才可能提供这类服务。从文字史来看， “儒”应该最早出现在文字成熟的商代。商代以前的文献原本应主要依靠口耳相传，文字成熟、书写条件允许时，才可能被后人记录下来，成为成文史。例如《尚书》中的尧舜古史，其记录为成文史的时间很可能在西周晚期出现铁器和简牍之后，甲骨和青铜器记录传播文献都十分不便。