本图在涅槃图之中也具有非常独特的形式 ， 绘制于中国南宋时代的贸易之都宁波 ， 后被日本求得 。 娑罗树被描绘成两颗宝树 ， 而释迦周围的众弟子并无悲伤表情 ， 胡人打扮的人物围着香炉起舞 ， 似在赞叹涅槃 ， 这一点也实属罕见 。 有人设想这种图画形式形成的背景是当时宁波成熟的信仰文化 。
在标有陆信忠落款的作品中 ， 该作品与本馆馆藏的十王图并列堪称最为上乘之佳作 。 再者 ， 裱具上部用墨写有“天王宝物” 。 此作为爱知津岛神社别当寺宝寿院相传之物 。

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南宋 陆信忠 十王图
10幅（另开窗口）
绢本　着色　金泥　挂轴
各纵83.2　横47.0
奈良国立博物馆
据称人死后前往的阴间 ， 有阎罗王 (阎魔王)等十个魔王要对死者罪孽进行审判 。 死者在头七到七七每隔七日 ， 以及于百日、一年及三年的忌日依次接受各魔王的审判 ， 以决定转世脱胎至六道中的何处 。 中国自五代(10世纪)时期便留有遗作 ， 宋、元时代明州(现浙江省宁波市)职业画匠的作品还被大量传至日本 。 陆信忠(rikusincyuu)的画便是其中的代表作 。 本图的落款虽有部分缺损 ， 但仍可辨认出与本馆收藏的陆信忠绘“佛涅般图”的笔迹一致 。
此类画中画在日本的水墨画引进史上起到了一种积极的作用 。

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南宋 金大受 十六罗汉图
10幅（另开窗口）
绢本着色 各118.8×51.7
东京国立博物馆
金大受 ， 南宋时代浙江宁波具有代表性的佛画师 。 本图各幅有落款“大宋明州车桥西、金大受笔” ， 绘于庆元元年（1195）之前 ， 当时的宁波被称为“明州” ， 作为现存浙江佛画中时代最早的作品而闻名 。
作为摄州多田院的镇院之宝而传来 。 曾为原邦造旧蔵 。 16幅作品中 ， 现已确认有东京国立博物馆馆藏的10幅 ， 以及群马县立近代美术馆馆藏的1幅 ， 其他5幅估计流失海外 ， 所在不明 。

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南宋～元 佚名 布袋图
纸本墨画 96.5×41.3
九州国立博物馆
关于画家 ， 有关于中国画僧牧谷的传闻 。 牧谷是活跃在十三世纪、南宋时代末至元代初期的僧侣画家 ， 在日本被称为“法师”受到特别相待 ， 获得了极高的评价 。
根据《御物御画目录》《室町殿行幸御饰记》等文献可以确认 ， 在室町时代 ， 足利将军家曾将本图作为牧谷的作品加以收藏 。 此后 ， 又被德川将军家等掌权者珍藏 ， 在日本作为拥有五百年以上历史渊源的中国绘画而闻名 。 此外 ， 本作品还作为茶会中用于鉴赏的挂幅而扬名天下 ， 人们亲切地称其为“大肚布袋” 。

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传元 孙君泽 高士观眺图
绢本墨画淡彩 102.1×82.8
东京国立博物馆
远离俗尘 ， 归隐山林 ， 清游四方是中国文人常追求的理想 。 这幅“高士观眺图”继承了南宋马远 ， 夏珪的院体山水画风 ， 继之以元代孙君泽的表现手法 。 表示云雾的空间表现手法极为自然 ， 余韵悠远 ， 耐人寻味 。 大德寺塔头养德院旧藏品 。

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