唐代|刘先银经典点说：陈琦南老子兵道十论之五《道德经》第46章知足之足，恒足矣原文|唐代|思想|太阳|社会安定

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刘先银经典点说陈琦南老子兵道十论三《道德经》第31章兵者，不得已而用之
2021年6月20日：陈琦南国学文化：老子第四篇：兵道十论之五《道德经》第46章
01 ，原文：天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，灾莫大于欲得。故知足之足，恒足矣。
02 ，校勘：帛书为咎，从河本灾。河本为常，从帛书恒。
03 ，主旨：老子有道即有德，无道即无德。因分上经37章为道经，下经44章为德经。使人误以为《老子》为道学。汉景帝于前156年即位后，改名为《道德经》。老子之学是道德哲学。至于道家创五斗米道，后发展为道教，张陵＂奉老子为祖师＂，尊为太上老君。对《道德経》进行宗教化的解释。形成道的说教。望老学专家明鉴。切勿＂误人子弟＂。老子45字之论用兵之道，提出了知足常乐，切入贪得无厌，欺弱灭小，反对无道之战，坚持有道安泰的论点。论据是：有道的天下，战马运肥发展生产，无道的天下，军马生于战? 。论证了：可欲，不知足，欲得造成的罪恶，災禍，惨痛的教训。
04 ，章解：遵道守德的邦国之间和平共处，战马都运肥发展生产。离道叛德的侵略者，战乱不断，孕马都被征用了，只能在疆场生小马。老子指出：战争的罪恶莫大于放纵欲望，禍害莫大于不知满足，灾难莫大于贪得无厌。所以，曉得满足而知足，就永远懂得满足了。天下实现无为而治，遵道守德，共同实现和平共处的目标。
05 ，启示：韩非子用很大的篇幅解释此章，所解20多章《老子》言简意赅。难怪秦始王叹道：嗟乎！寡人得見此人与之游，死不恨矣。

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刘先银经典点说：题写书名《道德经》
刘先银经典点说：陈琦南老子兵道十论之五《道德经》第46章知足之足，恒足矣
《道德经》第四十六章：【原文】天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。
它告诉了我们一个道理：清静无为，少私寡欲，处无为之事，行不言之教，守柔处下，看似不作为，但是， “大成若缺，大盈若冲，大直如诎，大巧如拙，大赢如肭” ，不作为正是大作为。做人做事，只要能看透这一体两面，就悟得了大道，天人合一。
最正直的人外表反似委曲随和。同“大直若屈” 。接上一篇，本篇解读第四十六章。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。天下有道，却走马以粪。
有道：有“无为自然之道” 。天下有无为自然之道，社会安定，人民安居乐业，此时的马亦守其本分，除了作为代步工具供人使用外，也可以作为农耕工具来使用。以马作为社会的缩影，以此举例，自然无为，天下太平，马儿也不用奔赴战争，逍遥自在，守其本分。
天下无道，戎马生于郊。无道：无“无为自然之道” 。
天下若无此无为之道，人失其常，物弃其分，社会动荡，战乱不断发生，此时的马变成了战争工具，被拉到战场上打仗。马亦弃分，长年作战与郊外。
不行无为自然之道，必定纷争不断，不管是马，还是人，都很难守其本分。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。