唐代|刘先银经典点说：陈琦南老子兵道十论之五《道德经》第46章知足之足，恒足矣( 二 ) 原文|唐代|思想|太阳|社会安定

罪莫大于可欲。罪：罪恶，罪过。可欲：放纵欲望。最大的罪过莫过于放纵欲望。放纵欲望，不加约束，强加干涉事物的发展，打破自然法则，从而失道，必然会犯下罪恶。
祸莫大于不知足。祸：祸害，灾祸。不知足：打破自然平衡，失道。最大的灾祸莫过于不按自然法则行事，打破自然平衡。不知足，打破自然平衡，必然会造成灾祸。
咎莫惨于欲得。咎：过错，过失。欲得：执着，执念，偏执。最大的过错莫过于偏执于事物的对错、好坏之相对性的分别，如执着于美，执着于善。
太过于执着，不再遵守自然法则，便会产生过错。
上文之“可欲”、“不知足”、“欲得” ，三者总是一个贪字。因为心中有嗜欲作贪种，所以“可欲”之念，随时生发；“不知足”之心，无所不至；“欲得”之贪，无处不有。
故：知足之足，恒足矣。所以，只有具有知足之心的人，才会以道行事，尊守自然法则，而不去侵夺别人，避免咎祸和罪过。
人们由于脱离了自然，放纵了自己的欲望，脱离了道，因而不知适可而止及以道行事，于是变得欲壑难填。破坏自然平衡，贪得无厌，得到了仍嫌不够，得到越多想要更多，刚感到了满足，没过多久又想要了。因此对于不知足之人，不以道行事，满足只能是暂时的，永远无法使其得到真正的满足。
怎么才能知足呢？不放纵欲望，没有执念，尊守自然法则，人识到：“天下万物没有哪一样东西是自己的，都是上天所所赐，连自己的生命都不是自己的” ，没了心中的小无，没有了好坏、善恶之分别心，还能有什么不知足的呢？
老子认为世界安定或动荡的根源在于是否有道行于天下。大道行于天下，则一切顺其自然，社会和谐安乐，大家都过得很愉快，没有必要发动战争。天下失道，人们不再遵循顺其自然之理，各种人为制造的社会问题将会涌现出来，以至于国际关系紧张，社会矛盾凸显，战争一触即发。
欲望本没有好坏之分，是人的执着与放纵才把欲望变成了毒药。人类沉迷于对名利情的欲望之中不能自拔，不知道有很多东西早就该心满意足了。而解决这一切问题的根本便是放下执着、顺应自然、知足常乐，只有这样才有希望让大道重行于天下。

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刘先银题写书名《黄帝内经》
《老子》开篇即说:“道可道，非常道。 ”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，体现美感。唐代李荣，北宋政治家、史学家、文学家司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道” ，认为老子之道是变化无常的。 “大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”
其实，《道德经》这本书有三个关键词，一个是“道” ，一个是“無” ，一个是“有” 。 “常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 ”“常無”者，是从“無”的角度，指“没有摸到的” ，即：未被后天情欲凿丧的先天体性，至清至静，在杳杳冥冥之中能洞观无物至微至妙的造化之机。 “常有”者，是从“有”的角度，指“摸到的” ，即：先天的虚无体性已动，变为后天的情欲。心智可以思虑的，耳目可以见闻的，均属事物粗糙的形体和外壳——徼。整个《道德经》【道】=0 ， 1 。计算机的运行模式开启了道的运行。