君子|刘先银评论说：东方思想的传承看到了中国的圣贤的身影( 二 ) 随风|君子|世袭|文化|思想|人生

接下来，《巽卦》会再变为《中孚卦》，这样，原来的相权和军权就都由“小人”掌握了，故《巽卦》前後的卦变过程，实际上是君子退隐，小人上位的过程，这有利于强化世袭王权，这也是社会发展的客观规律。《遯卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《遯卦》及其所变之卦的天时为“申” 。时也，命也。申时之命就是君子道消，小人道长，以培养好下一代为宗旨。《巽卦》天时为“申” ，就要以“申命”行事，故曰“巽，君子以申命行事” 。
《巽卦》“以申命行事”的具体表现就是功臣思退。《易·系辞传》曰：“《巽》，称而隐” 。 “称而隐”就是权衡然后退隐的意思。又曰：“《巽》，德之制也” 。 “德”在这里指君臣之义；“制”就是形成的制度。《巽卦》，是君臣之义形成制度的卦，也就是反映王权世袭代替禅让制的卦。当申之时，天道收敛，万物退藏，君子随风，当以申命行事，功成然后思隐，以成君臣之制，全君臣之义。《遯卦》是消息卦，阳消阴息，按照阴阳消息的规律，下一步，九五之位将禅让于九四，然《遯卦》变为《巽卦》时，《遯卦》九四退隐于下，而九五则相对巩固了自己的君位，这就使王权由禅让变成了专属，并有可能被世袭传承，成就了君臣之制，成全了君臣之义。
（三）义理
随风，信也；巽以申命行事，义也。既信且义，君臣之义全也。俗话说：“墙头草，随风倒” ，这是自然现象，后人把“墙头草”喻为没有立场，没有主见，没有信仰的人，实在是冤屈了草。草随风是自然规律，又有什么不妥呢？草的信仰就是随风，不但随风而倒，而且随风而荣，随风而枯。草随风无疑是正确的，既信且义也。
昔孔子适卫，过蒲，会公叔氏以蒲叛。蒲人止孔子，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子” 。（孔子）与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。 ”孔子负盟，岂无信乎？非也，彼盟不义，岂足言信，况于畔（叛）者乎！孔子之信，前提为义，不义之盟，必不以信。对于正义之事，孔子是最讲诚信的。他在《论语·为政》中说过：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”孟子更是直接说：“夫大人，言不必信，信不必果，惟义所在。 ”
除了信与义的关系，还必须强调义与宜的关系。合理谓之义，适时谓之宜，理不是死的，随时而变，故“宜”才是义的最高境界。禹死后，把王权世袭给儿子启，这就打破了王权禅让的旧制，使王权世袭制代替了禅让制。这实际上是人类社会发展的必然和进步，但同姓诸侯有扈氏觉得不应该破坏禅让制，于是起兵反对。启亲领大军讨伐，声称有扈氏犯了“威侮五行，怠弃三正”的罪行，他要“恭行天之罚” ，要“巢绝其命”（见《尚书·甘誓》）。有扈氏最终被“剿绝”了。《淮南子》说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也” 。有扈氏败亡的原因，就是只知墨守旧“义” ，而不能顺应时“宜” 。
夏启排除了一切干扰，巩固了王权，正式确定了世袭制度，开始了我国历史上的“家天下”局面。这段历史与《巽卦》内容相合。

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刘先银著作：医者意也
刘先银说：每一次相遇都是不期而遇，人生，每一次的不期而遇，都是教会你体验世界的路径。母也天只！不谅人只！