|张锐评《夜间的战斗》︱本南丹蒂，正义的使者或是邪恶的化身( 二 ) |本南丹蒂|夜间的战斗|巫师|巫

那么究竟何谓“本南丹蒂”？金茨堡解释说，这些自称是本南丹蒂的人，实际上有着一个共同的特征，即出生时带有胎膜，或者说，在出生时被羊膜包裹着。在欧洲的一些民间传说中，胎膜被认为是“灵魂”的居所，亡灵与生者之间的媒介（85页）。对于彼时的意大利来说，不少迷信思想也同样与胎膜有关，认为它是富有魔力的东西。为了增强胎膜的魔力，人们甚至为它举行弥撒。中世纪著名的意大利神学家、方济各会修士圣伯尔纳定（St.Bernardino da Siena,1380-1444）在讲道中就曾猛烈抨击过胎膜崇拜的行为。由此可见，这种习俗由来已久。上文提到的加斯帕鲁托也承认：“我的母亲曾把我出生时的胎膜给我，说她曾让胎膜与我一同受洗，使它望了九次弥撒，通过阅读《圣经》为它祈福。 ”母亲还告诉他， “我是一个天生的本南丹蒂，等我长大了，我就会在夜里外出，那时我必须把胎膜带在身上，和其他本南丹蒂一起与巫师作战”（23页）。
至于是何人召唤本南丹蒂进行战斗，加斯帕鲁托的回答多少会让读者感到有些诧异。他说，上帝的天使在夜间曾进入过屋内， “出现在我面前，他全身金色，就像祭坛上的天使一样。他呼唤我……我回答道：‘我服从你，我愿意去’”（14页）。从字里行间中可以察觉，加斯帕鲁托的言语带有浓厚的基督教色彩，颇似《新约》中圣母领报的场景（天使长加百列进入玛利亚的屋内，显现在她面前，并宣告了耶稣的降生，参见《路加福音》1章26-38节、《玛窦福音》1章18-24节）。然而，本南丹蒂奔赴的“战场” ，即约沙法特谷（Valley of Josaphat ， 76、108、110、279、280页），更是《旧约》中上帝进行“最后审判”的地方（参见《岳厄尔》4章2、12节）。
金茨堡认为，在本南丹蒂的内心世界中，有两种元素同时存在：农业崇拜和基督信仰（39页）。面对宗教裁判所审判官的质问，加斯帕鲁托之所以会提到天使，或许是为了从审讯中尽快脱身。的确，这一招果真奏效了。最终，加斯帕鲁托仅被判处六个月的有期徒刑，并且免于革除教籍这种针对异端的严厉惩罚。此外，他必须在一年当中指定的日子进行祈祷和苦修，以便获得上帝对他的谅解（22页）。
在这一时期的弗留利，本南丹蒂可谓是一个独特的群体。一方面，他们反对男巫、女巫及其邪恶的阴谋，治愈那些因巫师的加害而受伤的人；另一方面，他们自称会骑着兔子、猫或者别的动物，在夜间参加某种神秘的聚会。虽然，他们认为自己有别于巫师，但那些模棱两可的描述还是让普罗大众，甚至宗教裁判所的审判官们摸不着头脑。依照乡村神父的理解，本南丹蒂无异于巫师，不过他们是“好的”巫师，会竭力保护儿童和人们的粮食，使之不受背信弃义的邪恶巫师侵害（第6页）。因此，本南丹蒂从一开始就以一种矛盾的形象展现在我们面前，这种形象也深深地影响了他们的存在。

本文图片

庶民文化
庶民文化（subaltern culture），即精英文化的对立面，是金茨堡研究的焦点所在。在意大利的庶民文化中，有一些特征似乎离不开古老的农耕传统和宗教信仰。灵魂出窍、丰收祭拜、阴阳对话和狂欢节等，无不将亚平宁半岛上的“底层阶级”联系在一起。本南丹蒂手持茴香束，在夜间与男女巫师作战，他们这么做既是出于一种意识，即对庄稼的热爱，也是一种仪式，旨在祈求农田的丰收（33页）。