|张锐评《夜间的战斗》︱本南丹蒂，正义的使者或是邪恶的化身( 三 ) |本南丹蒂|夜间的战斗|巫师|巫

我们很难去确认弗留利地区仪式性的崇拜何时兴起，但从表象上至少可以判断出这些仪式的复杂性和多元性。在本书中，金茨堡多次提到本南丹蒂会在四季小斋的夜晚出现。这个时间点正好对应了古老的农业周期节日，后来又被并入了基督教历法（34页）。最早记录四季斋期的文献是《旧约》中的《匝加利亚书》，撰写于公元前520到518年左右，当中明确提到“四月的斋戒、五月的斋戒、七月的斋戒和十月的斋戒” ，告诫人们要“爱好忠实与和平” ，因为这是“欢跃的佳节”（参见《匝加利亚》8章19节）。在融入了罗马天主教的礼仪后，教会继续呼吁信徒在此期间要广施仁爱、加强祈祷、恪守斋戒、辛勤劳作，以实际行动感谢上苍的种种恩赐。
正如金茨堡在书中所言，本南丹蒂在守护庄稼，抵抗外侵的过程中并不孤单。天主教会本身也会竭尽全力去保护收成，防止频繁而又有毁灭性的饥荒发生。各地的神父更是号召民众诚心祈福，前往农田四周念经游行，预测来年的庄稼收成。这一传统在弗留利大区保留了很长时间，农民通常会在四季斋期的“第一天预测蔬菜和葡萄的收成，第二天是麦子，第三天是干草” 。如果在这段时间天气骤变，导致了灾难的发生，人们便会将其归因于“上帝对过往罪恶的惩罚”（34页）。在本南丹蒂的供词中，除了传统的农耕文化，还透露出不同的宗教元素，比如他们反复强调：“我们夜里出去是为基督服务，而巫师是为恶魔服务。 ”他们声称自己是“基督信徒”（45页），一个神圣的实体，一支建立在上帝信仰上的农民军队。按照加斯帕鲁托的叙述，就连本南丹蒂团的队长也是“一位由上帝派来的天使”（38页）。
除此之外，金茨堡提到弗留利的本南丹蒂与古老的萨满之间亦存在着一种“毋庸置疑”的联系（273页），例如“灵魂出窍”或“看见亡灵”（47页）。这一点在书中另一名女性本南丹蒂——安娜·拉·罗萨的身上就有所体现， “这个女人的丈夫活着的时候，常常在夜里叫唤她，甚至使劲摇她，她却像死了一样，一动不动，后来她解释说，灵魂游到别处、躯体留下的人就是这副模样”（50页）。安娜的话语不禁让人联想到曾经在中亚、北欧、中国西藏等地盛行的萨满教。这种远古信仰的出现早于任何有组织的宗教，可以追溯至新石器时代，有着泛灵论（animism）的色彩。在萨满教中，萨满通常被认为是掌握神秘知识，能够进入“人神”状态的人。他们充当着神与人之间的媒介，通过舞蹈、击鼓或歌唱的形式对神灵进行邀请，又采用所谓的“附体”或“灵魂出窍”的方法与灵界沟通，甚至是旅行至属灵的世界。萨满相信，天地生灵都有对话的可能，通过各类仪式活动，可以达到问卜、医疗，甚至是控制天气的目的。
金茨堡在书中坦言，他曾受到意大利宗教史学家埃内斯托·德·马蒂诺（Ernesto De Martino）的启发（265页）。后者在《巫术世界》（Il mondo magico）一书中，将萨满称为“文化英雄”（277页）。德·马蒂诺的思想在很大程度上源于俄国人类学家史禄国（Sergej Michajlovi? ?irokogorov）的著作——《通古斯人的心智情结》（The Psychomental Complex of the Tungus），其中提到：“在全神贯注的状态下，萨满（通古斯人）和其他人一样，可以同其他萨满和普通个体产生交流……有时，他们并不知道他们为何离开一地，前往另一地，与那个呼唤他们的人相见：他们前往是因为‘他们觉得应该要前往’ 。 ”这一点也恰恰对应了本南丹蒂的说词：“当你必须去的时候，你就会去……去的时候就像是化作一团烟雾，而躯体不用前往。 ”（279页）