故而《书概》中曾曰：“张长史书悲喜双用 。 ”说他每每酒酣之时 ， 生活也透露出一种浪漫主义情怀 ， 更有超然物外的潇洒之态 。 这正使他具备了“颠”性 ， 达到了以“颠”取韵 ， 以“狂”取神的境界 。 这种“颠”性使得张旭敢于在大庭广众之下不受理性的束缚 ， 纵意挥毫 ， 将自己的主观情感在草书中淋漓尽致地表现 ， 借酒将脑中的意象通过线条变现出来 。 《广川书跋》中讲：“观其书者 ， 如九方皋见马 ， 不可留于形似之间也 。 方其酒酣兴来得于意会时 ， 不知笔墨之非也 ， 忘乎书者也 。 反而内观 ， 龙蛇大小 ， 络络其中 ， 暴暴乎乘云气而迅起 ， 盲风异雨 ， 惊雷激电 ， 变怪杂出 ， 气蒸烟霞 ， 忽万里则放乎前者 ， 皆书也 。 岂初有见于豪素哉！”
从常识上讲 ， 狂草的创作 ， 书家通常是充满激情 ， 或是处在一种亢奋的状态 ， 心境完全展开 ， 借狂草来表达情感和情绪 ， 不受字形的限制 。 这种情感和情绪的爆发则来自长期的积郁 ， 将嬉笑怒骂融入点画 ， 如喷、如溅、如画、如染 ， 形而无则 ， 合乎法理 。
关于书法和情感的关系 ， 东汉蔡邕在《书论》中讲“为书之体” ， 可以表现“若愁若喜”之形 。 韩愈的《送高闲上人序》中 ， 在肯定张旭的“情炎于中 ， 利欲斗进”“勃然不释 ， 然后一决于书”的同时 ， 对比地指出了释高闲和张旭的区别：“今闲师浮屠氏 ， 一死生 ， 解外胶 ， 是其为心 ， 必泊然无所起；其于世 ， 必淡然无所嗜 。 ”在这一点上 ， 释高闲和怀素却有着共同之处 。 怀素《自叙帖》就说自己“幼而事佛”“性灵豁畅” ， 并有“狂来轻世界 ， 醉里得真如”之句 ， 可见怀素也是以“淡泊”为怀的 。
张旭死后 ， 大家都很怀念他 。 杜甫入蜀后 ， 见张旭的遗墨 ， 万分伤感 ， 写了一首《殿中杨监见示张旭草书图》 ， 诗中曰：“斯人已云亡 ， 草圣秘难得 。 及兹烦见示 ， 满目一凄恻 。 ”常熟人民纪念张旭 ， 直到今天 ， 城内东门方塔附近还保留着一条“醉尉街” 。 旧时 ， 城内还曾建有“草圣祠” ， 祠内有一副楹联：书道入神明 ， 落纸云烟 ， 今古竟传八法；酒狂称草圣 ， 满堂风雨 ， 岁时宜奠三杯 。 表达了邑人对这位草书之圣的深深崇敬 。 张旭洗笔砚的池塘也曾长期保留 ， 称为“洗砚池” 。 苏州将兴建张旭草圣祠 ， 位于唐寅墓西侧 ， 全部采用古建筑材料 ， 将草圣祠建成类似浙江绍兴兰亭的建筑 ， 展示张旭书法艺术成就 ， 并使其成为国内外文人雅士笔会场所 。
草圣张旭是中华民族的骄傲与光荣 。 其狂草艺术是对前人草书艺术的总结 ， 当然更重要的是总结后的创造 ， 这是张旭书法的主体 。
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