奥地利|斯蒂芬·茨威格诞辰140周年｜一个真正意义上的精神流亡者( 二 ) 诞辰|奥地利|艺术|意义|欧洲

于是，我们看到成年后的茨威格从维也纳走出，迈向广阔的世界。他在欧洲各国自由往来，在世界各地无拘无束的旅行，过着一种世界性的生活。在萨尔斯堡城卡普齐纳山上的家中，茨威格接待来自世界范围的各界精英——包括著名作家高尔基、罗曼·罗兰、诗人里尔克、心理学家弗洛伊德、音乐家理查·施特劳斯等等，他将这座山居称为“一所欧洲人的房子” 。在此，他们畅谈理想、艺术与人生，度过了一生中最美好而愉快的时光。茨威格的国籍是奥地利，他用德语思考和写作，但他同时精通多国语言，他的心灵超越了民族、国家和语言，他属于全欧洲，属于全世界。
就这样，在茨威格的生命中，维也纳不只是他的故乡，更是他的精神家园。当他和他的精英朋友们从山顶居所的阳台上眺望美丽宁静的风景时，又有谁会想到，正对面的贝希特斯加登山上，有个坐在那里的男人有一天会毁了这一切。 1938年，当茨威格位于萨尔斯堡的收藏丰富的私人图书馆被纳粹烧毁之际，他生命的一部分也随之而去了。那个“昨日的世界”只能小心翼翼地化入他的小说和自传，如《普拉特尔的春天》、《家庭女教师》、《奇妙之夜》、《一个陌生女人的来信》、《旧书商门德尔》，以及那本大名鼎鼎的《昨日的世界》。随着两次惨绝人寰的世界大战，以及纳粹对犹太人的无情迫害，这座城市的一切都沦为“此情可待成追忆” ，就像那昨夜星辰昨夜风，再也无从寻觅了。
精神的流亡
虽然茨威格的流亡生涯是从希特勒上台的次年（即1934年）开始，但从一战结束的那段岁月开始，他的精神流亡史已经展开。在《昨日的世界》中，他写道：“一九一九、一九二〇、一九二一——奥地利战后最艰难的三年，我是在萨尔斯堡与世隔绝的状态下度过的。我已经放弃了有朝一日重见世界的希望。 ”尽管这一希望一度重现，但那个风华自足的维也纳飘然远去，欧洲文化的黄昏正在悄然降临。一战时，一个叫斯宾格勒的中学教师躲在慕尼黑昏暗的贫民窟中埋首写作，在烛光中完成了惊世之作《西方的没落》，该书第一卷和第二卷分别出版于1918年和1922年。生性敏感的茨威格显然也意识到了这一日落西山的窘境（《昨日的世界》中即有一章名为“日落西山”），却又知其不可为而为之的争取欧洲的精神统一，这是他毕生奋斗的理想，也是他一生的悲剧之缩影。
于是，茨威格在世界各地东奔西走，在瑞士、荷兰发表演说，用法语在布鲁塞尔的艺术宫演讲，用意大利语在那座具有13世纪艺术风格的佛罗伦萨的历史性大厅里——米开朗基罗和达·芬奇曾在那里就座过——发表演讲，用英语在美洲——从大西洋此岸到大西洋彼岸的讲学途中——发表演讲。这还不够，他还启动了一系列最终形成欧洲人文主义精神画廊的庞杂研究，其中专著《鹿特丹的伊拉斯谟》为我们留下了最重要，而且依旧最令人印象深刻的人物描述。歌德、荷尔德林、克莱斯特、尼采、里尔克、赫茨尔、弗洛伊德、施尼茨勒、马勒、布鲁诺·瓦尔特和优塞福·罗特等名字吸引了茨威格的注意，这或许是意料之中的。但他还写了整整一本关于巴尔扎克的书，还有但丁、蒙田、夏多布里昂、圣伯夫、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、勒南、罗丹、布索尼、托斯卡尼尼、兰波、詹姆斯·乔伊斯等等。他留下了或许是欧洲历史上最出色的人物传记。
所有这些人物和名字，就像茨威格的精神流亡地图上的一个个站点，连缀起那个渐行渐远的昨日的世界。这些人中的大多数都属于人文主义精神传统中的大师，既有继承者，也有反叛者，却都整合进他心心念念的“欧洲的精神统一”的宏大版图中。为此，他自创了一种“三联法”来写作人物传记，即将彼此勾连、映照的三个人物放进一本书里，恰如音乐上的对位法。就这样，他用这种方式一共写了九位人物，总其名为“精神的建筑师” 。这种写法的意旨，他在《三大师传：巴尔扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基》的英文译本序言中便开门见山地阐明：“我尝试用对比和类似的方式，把诗人型的人物的特色作类型概括。 ”他将历史资料和小说笔法熔于一炉，创造了一种崭新的“精神传记” 。