书法|吕国英书论：书美贵在有“象”( 二 ) 汉字|书法|藝術|书学|唐人尚

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吕国英诗书·作品第0108
若以前述“逻辑渊源”说， “书法”乃“法书”之对应关系，为汉字书写效法“法书”之意，表达书学过程或规章，虽说并无书学意义，但也不会产生歧义、引出负能量。
问题是， “书法”概念不仅缺乏学理上的建构，尤其多年来， “书法”意涵的恣意随说， “书法”实践的胡涂乱抹、随性而为，造成“书法”仅成为笔墨汉字的附庸与产物，令汉字书写既没了形象，又少了艺象，尤其缺了气象。
显而易见， “书法”是“书”与“法”的建构，也是“法”与“书”的集成，既有“书”的内涵，也有“法”的意义。若以形而下论，谓之汉字书写的技法与规范；若以形而上说，既高于“书”与“法” ，又大于“法”与“书” ，形成“书”与“法”的融合， “法”与“书”的抽象，是书的法，也是法的书，成为汉字书写的信仰与崇拜。如此，前者意在“永恒” ，已成法则不容改变；后者表达“虚无” ，没有所以也不知所以。

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吕国英诗书·第0098（横看）
以书学史观，汉字书写作为一种造型技艺与文化现象，迄今还有书迹、书艺、书道等概念或命名。这些概念或命名， “书迹”产生最早，也最朴实无华，是古人对汉字书写过程中呈现笔墨痕迹的简称与概括，表达书写的自然样貌。 “书艺”与“书道”是汉字书写进入艺术、美学与哲学之后的高度抽象，前者指书写艺术，是书者汉字书写的艺术情态与审美艺象；后者指书写大道，是书者汉字书写的天地情怀与创造之美，呈现汉字书写之天人合一、天我为一的艺术境界与超验审美。
概言之， “书迹”缺法象， “书法”囿具象， “书艺”非承前， “书道”入玄妙。这些概念或命名，既无法体现书写艺术的演进过程、致远状貌，又难以概括与抽象书写文化，还难以表达书写作为视觉审美的本质意涵，尤其难以评判书写乱象，进而难以导向书写未来。
正如此，本论提出“书象”说。
书象源“形”象
书象何象？何谓书象？
毫无疑问，书者，书写汉字也。
汉字，承载着中华文明的第一缕阳光，从远古走来。在早期智人的创造下，穿越漫漫长夜，跨越一个个朝代，几近不变人文初元的模样，来到现代智人面前。从商周甲骨文作为最早成熟的文字起，数千年来，汉字虽然古老却又依然年轻，在整个人类文明演进中，独树一帜、独享辉煌。
汉字何以具有如此强盛的生命力？又何以具有如此独特的魅力？
汉字源于物象。先贤造字，史有“六书”之论。六种途径造字中， “象形”居首，是“六书”的核心与基础，其余“五书” ，分别是指事、会意、形声、转注、假借。而指事、会意、形声，又分别称为象事、象意、象声，可见象形在造字中的地位、作用。

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吕国英诗书·作品第0097
许慎在《说文解字·叙》中，对“六书”造字分别有具体的解读：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；指（象）事者，视而可识，察而见意，上下是也，会（象）意者，此类合谊（同“义”），以见指撝（同“挥”），武信是也，形（象）声者，以事为名，取譬相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声托事，令长是也。显然，此论也是对物象是造字母本的具体诠释。