书法|吕国英书论：书美贵在有“象”( 四 ) 汉字|书法|藝術|书学|唐人尚

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吕国英诗书·作品第0125
中国古典智慧中，有“取法乎上”说，意思是要效法最高准则、制定最高目标。书象“取象”同样“乎上” 。若甲骨文、金文不在直接取象之列，那么在其他诸多书体形态中，是以秦篆汉隶为“上”？还是以魏晋唐草楷行为“高”？抑或是宋元、明清以降形成的书写诸体为“美”？自然，时间、年代并非决定或重要考量因素，而应以哲学、美学思想、审美理念进行检视、判断，并置于人文演变语境中，方可明晰、了然。
依哲学、美学观，东方有“本源”说，西方有“存在”论。管子“本源”论“道” ，亚里士多德“存在”说“本体” ，柏拉图“艺术”言“模仿” 。就“本体”与“艺术”言，亚氏提出“存在的存在”论，柏氏提出“影子的影子”说。借此论以喻书象之象，物象是文字符号的本体，文字符号是物象的影子，而文字书写之象则为影子的影子。如此，若取物为“上” ，几与书象无关；而取物的影子为“上” ，早期的文字符号尚未完善，也非书写形态（比如前已有述的甲骨文、金文），难以成为书象形态。如此， “近”了不可，但“远”了又将如何呢？若取“影子的影子的影子”或更远，势必远离“本体” ，造成“走样”与“脱象” ，以至于“迷象”与“乱象” 。这样，距离象形文字“初字”最近且又趋于完美的秦篆（小篆）、汉隶，就自然而然地成为书象的“上”选之象。
前曾有述，到唐代汉字书写发展至巅峰，各种书体均出现了影响深远的书写大家，真、草、隶、篆、行“五体”汇聚，并且各自成“法” ，代表书作被称“法书” ，成为自然而然的书象之象。
事实上，历代书学均以前人法度、规范之书象为象，由学研继承发展而创造书学新象，二王如此，欧颜柳赵如此，张颠素狂同样如此。如今，现代书学中普遍提倡或渐已成为共识的读帖、审帖、临帖，所体现的正是以书象为象的书学思想与审美理念。

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吕国英诗书·作品第0104
问题是，一个时期以来，汉字书写中为什么出现了诸多乱象呢？这些乱象，我曾在一篇文论中概括为“六象” ，分别是邪象、怪象、媚象、秽象、滞象、脱象。邪象就是妖异怪诞、歪门邪道；怪象就是野蛮粗俗、怪异无稽；媚象就是低级趣味、谄媚讨巧；秽象就是粗浊污秽、丑陋龌龊；滞象就是呆滞木讷，灰头土脸；脱象就是胡涂乱抹、瘫软猥琐。凡此种种，不一而足。这些乱象归结一点，就是无象，就是没有书象之象。显然，书象无象是书写乱象的典型与极致呈现，也是书写乱象的症结所在。
书象有“法”象
书学要走出乱象、远离乱象，并不再误入乱象，明晰书象有象重要，慧眼（识）书象更重要，而进入书象尤其重要。

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吕国英诗书·作品第0149
前曾有述，从魏晋至隋唐，是中国书学的巅峰时代，诸多书家名作成为经典、奉为“法书” 。进入书象，就是要致敬经典、膜拜“法书” ，进入法书之“象” 。
敬“典”、入“法” ，就是要像典、如法，最低标准是有模有样，最高标准是以假乱真。
书象要像，书象能像，并且像在“最高标准” ，古人早以作出榜样、矗立典范。具有中国书法文化标志意义、为历代书学顶礼膜拜的天下第一行书《兰亭序》，就是后人临摹之作；象征中国狂草最高成就、被誉为天下第一狂草的《自叙帖》，也有并非真迹的论说，至少最前部分是因缺失而由后人临摹补之。古代书学可以像真，现代书学也有补遗似真。被称为“千古一体”“伟人狂草”的毛体书象，其文献补遗中，也有后学临摹之作。既见“像”之酷似，又见“像”之魅力。