书法|吕国英书论：书美贵在有“象”( 七 ) 汉字|书法|藝術|书学|唐人尚

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吕国英诗书·作品第0138
近代以来，中西文化出现激烈对撞，对中国绘画产生激荡性影响，此后中国绘画走向现代化成为共识，并业已出现崭新状貌，但对书写艺术却似影响式微，这一方面体现出中国书写形态的独有性，也同时说明中国书写迄今似仍停留在自体文化体系之内。
如今，互联网文化激荡而来， “人类命运共同体”业已宏大建构，人类多元文化将在激烈碰撞中走向深度交融，文化无界化演进与发展是从未有过的挑战，也是文化融合与拓展的特殊机遇，这对曾经走过一次中西艺术结合机遇的中国书写艺术，于寻求书象出象、创造新象，无疑具有非同寻常的意义。
书象是“灵”象
书象出象， “象”在何处？创造新象，新“象”何象？
有道是，艺术史是艺术的“陈列馆” ，艺术家是艺术史的“雕刻师” 。一定意义上，艺术家不仅决定艺术史，更创造艺术史。绘画艺术如此，书写艺术同样如此。正由之，书家创造书象，是书家关于文字符号的精神形态与审美表达，尤其凝结、传达着书家的才情气质、哲学思想与美学理念。也如此， “象”在象外，象外之象决定新“象”之象。

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吕国英诗书·作品第0115
纵览书写史章，哪个书艺大家，不是才高八斗、学富五车，又精神逸然、气格高致。迄今仍为人推崇备至的书艺巨擘，王羲之当数上者。王羲之行体书象，不仅行云流水，洒脱飘逸，形质坚毅，神采俊朗，而且骨气与逸气并生，法度与风度共存。如今1700余年过去，后学依然难以望其项背。此书象之美，与其说是王羲之的书写造诣所致，不如说是其学养气质、修炼造化所凝。王羲之身处魏晋时期，推崇老庄哲学，信奉“与道逍遥” ，淡泊世俗名利，追求闲适放达，寄情山水，醉享自在，其“风骨”所养正是其书象所凝。我们再读颜真卿，其楷书之象，巍巍泰然，磅礴伟岸，高山仰止，每一字象，犹如尊尊立佛，雍容宽博，丰腴饱满，胸襟气度，从容自信。颜真卿楷体书象之内擫遒劲、外拓雄放的高度，也无不是其秉性正直，笃实纯厚，不阿于权贵，不屈意媚上，刚正有气节的人格修为所传达、所呈现。我们又说张旭。张旭狂草一绝，亦善诗文，精神气质独特，既与李白、贺知章等同列“饮中八仙” ，又与张若虚、包融等共享“吴中四士” 。若无狂放不羁、特立独行的人格修为，何有其书象的挥毫起风云、落墨泣鬼神！

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吕国英诗书·作品第0110
杨雄曾言：“言，心声也；书，心画也。 ”刘熙载亦论：“书者，如也，如其学，如其人，如其志，总之曰如其人而已。 ”心象者，心迹也。反观现当代一些书者，心中尤缺象，何以能出象。这些心中无象者，一味抄临、止于具象，实用求存、精致利己，半无诗情、文墨割裂，精神遮蔽、人格猥琐，思维狭隘、审美世俗，是突出表现，核心是少学养、无哲学。
知存相举。文化是人文演进概念，包括生存感知与思维认知，艺术作为文化的特别属性，是生存形态的精神状貌。人文感知与认知越充分、越厚积，生存形态的精神需求就越觉醒、越张扬，并越有通过“艺术”方式表达之、呈现之的希冀与欲望。释言之，认知与生存相行、相举，文化与艺术相源、相进。不具张颠素狂人文特质，何有狂写草象？没有徐渭生存形态迥异，何呈“出行”草象？问题是，艺术的唯一性价值意义，令今天的书象艺术，需要的不再是张颠素狂，也不是徐渭草象，而是超越张颠、殊与素狂、远离青藤的书艺新象。而创造与呈现此象，书者非饱览诗书、厚积认知、远离世俗、逸然精神、自在灵性不可。