佛教|潘天舒、唐沈琦｜“化作千风”：日本新兴葬式沈琦|佛教|墓地|制度|人们|日本

“逝者诉说着：我并未在墓地里长眠。 ”
——日本当代歌曲《化作千风》
定制“来世”
美国康奈尔大学人类学系副教授辻阳子（Yohko Tsuji）在对当代日本丧葬变迁的研究中指出，由于人口结构、居住空间、生产与消费模式的变迁，家庭制度、地方社区和工作场所的重构，产生了各类新葬式，包括规制灵活、不受家族约束的永代供养墓；树葬、海葬、山葬等“自然葬式”；密葬等“私密葬式”；直葬、零葬等“极简葬式” 。
这些新葬式和近代以来的传统葬式殊为不同。战国至德川幕府时期， “家”（Ie）是通行于武家社会的民法制度。 “家”是以家业为中心的团体。家业的核心不在于家产，而在于技艺和社会关系。对武士这一主流阶层而言，土地、房屋、钱财只是家业的表象，武艺、官职、权势才是家业的实质。技艺的失传和社会关系的消散，是家业断绝的标志。家业以纵向延续，要求祖、父、孙形成地位与精神的连续性。继嗣者一般为家中长子，被奉为“家督” 。家督支撑家业的运作，维系家的发展，享有家的权威，规范家成员的言行举动。近代日本，由上至下，家制度成为政府组编、控制民众的有力手段。作为一种自我组织与管理的法律与道德实体，家制度不仅规范家成员的日常生活，也规范家成员的死亡及“来世” 。家成员身故后，依然是家团体的一部分，被葬入先祖累代墓。普通民众间，多以三代家族墓为主。三代家族墓的管理者一般由家督担任，定期组织家祭，形成共同的道德生活与伦理秩序。 1948年，新民法典废除了家制度，家督继承制也被废止，主张子女间平等的继承权利。同时，随着现代工商业的发展，人们开始从事家业以外的营生，家开始转变为“家庭” 。人口大规模迁移与流动，晚婚、不婚、离婚的比率升高，少子化、老龄化的态势浮现，三世同堂的家庭锐减，核心家庭、无子女家庭、单身家庭开始增多，日本社会家庭结构的整体特征发生了根本性的变化。在这一变化之下，家族墓减少，能管理家族墓的人也在减少。伴随资本介入与消费驱动，各类丧葬代办机构开始浮现，人们开始选择新的丧葬方式。
新葬式隐含传统死亡观念的转变：死后安排“来世”已从一项家族的责任，转变为个人的选择。在新葬式中，人们可以在生前一次性结清墓地永续费，提前预定墓址，以及日常的修葺、维护以及祭扫，从而摆脱了家制度对继嗣者的要求。同时，人们可以根据个人意愿选择合葬者或邻葬者，构建个人化的“来世”图景。永代供养墓地一般由寺庙或家族以外的丧葬服务机构经营，葬式灵活，可以一人独葬，也可以多人合葬，合葬者的关系并不会受到家制度的约束。嫁与不同人家、冠以不同姓氏的两姐妹可以合葬在一起，而不是分别葬在夫家的家族墓地里。不与夫家合葬， “来世”不再受束缚，已成为诸多与丈夫、婆婆深陷龃龉的女性的优先选择。在树葬中，逝者的遗骨或骨灰埋葬于树林或山间的墓穴里，以灌木或树苗代替墓碑，人们根据自己的意愿选择合葬者，在自然中休憩。人们相信，通过树葬，逝者的魂灵将与自然交融，死后世界广袤无垠、清净无尘。人们在树木之间埋入深约两公尺的圆筒，筒底直接与泥土接触，骨灰撒进后，成为树木的养分，呈现人死后回归自然的图景，表达生命循环观念。树葬墓地使用公共骨灰筒，生成了公共性的仪式空间，亲属不能直接在树下烧香或祭拜，而是在墓地的公共献花台前献花祭扫。海葬和山葬则采取火葬，骨灰撒在海里或山上，没有坟墓，也没有管理墓地的人，惟求一方清净。