论语|读《论语》的态度兼谈所谓“糟粕”( 二 ) |孔子|庄子|儒家

其实，如果真的深入地了解儒家学问是依归于人类的理性，而理性是人人本具万古如斯的。陆象山说“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。 ”乃至于“南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。 ”又说“千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。 ”这种圣人之道是不是跟一般的学问一样，不是要考虑考虑吗？一个人心中若没有圣人，不是圣人的悲哀，而是这个人的悲哀。因为他不知道人性之光辉可以通于天地，不知道天地之间有一种包涵一切学问的学问可以追求。他只有一偏之见，认为所有学问都是互相冲突的。
中国古来的知识分子大部分信儒，魏晋以后有很多人信佛，信儒与信佛，自古以来就一直是个人生道路的岔口。有人曾经问我“佛学是天下第一等学问，佛家包罗万象，儒家应该是在佛家之内，为什么牟宗三先生一直推崇儒家，你也一直推崇，难道佛家就不值得推崇吗？”我说“如果都是智慧，那么不管是哪一家，都是相通的，值得推崇的。只是现在我认为读《论语》给我很多启发，孔子一生的言行一直对我是一种崇高的典范，我跟着孔子走都来不及，所以我只好一直跟着孔子走。等到我与孔子平起平坐甚至超过孔子了，那我再看世界上有什么学问孔子还在孔子之上，我自会往那里追求。我跟着孔子走一辈子，已经走不完哪，没超过孔子之前，何必左顾右盼？”我说我尊崇孔子之教，但并不代表我就排斥别的信仰。但我尊重你，也希望你尊重我，这是儒家做人的基本态度。天地之间大家互相尊重，而每个人都尽力地在自己选定的道路上学习、长进，这也是我们推广《论语》的态度。推广《论语》并没有限制其它学问的发展，只是我们都要诚心诚意放下偏见执着。孔子说见贤思齐焉，并没有说他是天下唯一的贤者。你如果信佛、信道、信各种的学派甚至信西方的哲学，认为对你的生命有所开展，你就是在见贤思齐，你也是孔子之徒。儒家并不是固定的一家，儒家没有家，没有家就处处为家。因此儒家是最好学的，只要有一颗诚恳的心，对人性进行自我开发的，他就是儒家。
读《论语的态度》
《论语》开篇第一章“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”古人写书有一个很奇特的现象，往往把最重要的摆在最前面。你读《老子》，最重要的是第一章“道可道，非常道”；你读《庄子》，庄子向往的境界就是第一篇《逍遥游》；你读《荀子》，荀子一直苦苦劝导世人要好学，它的第一篇就是《劝学篇》。朱熹在《四书集注》说，《论语》以“学”而开篇的这十六章， “皆有务本之意” ，尤其第一章的第一句话“学而时习之，不亦说乎” ，更是本中之本，应该是因为孔门弟子认为这是孔子教学的理想，是孔子一生的写照，才把它摆在一书的开头。 “学而时习之”的“学”后来开拓出荀子的《劝学篇》，孔子没有说一定要跟他学，他要我们见贤思其齐。凡是人类所有的理性我们都应该去开发，凡是人类理性开发的成果都是我们应该去继承的，所谓“传不习乎” 。 “不亦说乎”的“说”后来孟子就说“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 ”从理义而学是人生最可喜悦的事情，不仅是你的应当，也是你的幸福，谁能够达到这个境界，谁就是圣贤的境界。 “悦”是多么重要，孔子赞叹颜渊“人不堪其忧，回也不改其乐。 ”感受在心中叫做悦，表现出来就是乐，颜回是从心中的悦表现出来连外表都乐，颜渊是了不得的人物，他对孔子的教导，无所不悦，如果一个人有这样的见识和学习的态度，他会随便去批判吗？他是学习都来不及了。