颜真卿@启功论书49：颜真卿真迹《瀛洲帖》，一喜一悲媲美《祭侄文稿》

启功论书绝句49：
真迹颜公此最奇，海隅同慰见心期。
请看造极登峰处，纸上神行手不知。

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这首诗启功先生点评颜真卿的另外一件墨书真迹《瀛洲帖》，欣赏完这件作品，启先生感叹颜真卿书写此帖时似有神灵相助，作书到兴致极高之时，不知手上有笔，此帖可谓是颜书登峰造极之作。

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在此诗的下面，启功先生作了自注：
颜真卿瀛洲帖，有“足慰海隅之心”之句。
鲁公书，非独为有唐八法之宗，亦古今书苑不祧之祖。其铭石之作，上下千年，纵横万里，莫不衣钵相沿，千潭月印，已无待末学小子之喋喋也。而宋人独尊其行押，如苏东坡、米溪堂，至以杨凝式配享，号为颜杨。盖墨迹流传，宋时尚夥。观夫忠义堂帖宋拓真本中，简札翩翻，足以洞心骇目。岁序迁流，累经尘劫，宋人所见，今殆百不一存焉。

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颜真卿《瀛洲帖》因为卷首有“刘中使”，因此也被称作《刘中使帖》，是颜真卿难得的一件墨书真迹。
写此帖的时候，颜真卿湖州刺史的任上，时年六十七岁，闻知河北藩镇叛乱之将吴希光已降、卢子期被擒获的捷报时，非常的高兴，写下了这篇尺牍。此作品行草书，8行，共41字。此书笔力雄健，线条遒逸连绵，有“钩如屈金，点如坠石”（宋朱长文《续书断》）之评。可与《祭侄文稿》相媲美。

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启老认为，颜真卿的真迹，此书最精奇，因为内容有“足慰海隅之心”的句子，因此诗中有“海隅同慰见心期”的句子。
启老认为，颜真卿的书法虽然不是书法之祖，但也是古今书法史上不可替代的人物。他的碑刻铭石作品，上下千年，纵横万里，不知道有多少人学他，成为人所共仰的楷模。“已无待末学小子之喋喋也”启老自谦，说颜真卿书法的重要性无需自己这个“末学小子”再唠叨了。
宋代的人独尊颜真卿的行书，如苏东坡、米芾等，而且将杨凝式与颜真卿并列，号称“颜杨”。这个可能是因为宋代的时候，颜真卿的墨迹书法比较多的缘故。

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启老通过翻看《忠义堂帖宋拓本》真本，里面刻录的都是颜真卿的法帖，有很多的行书简札，这些书法作品的神采，足以让人惊异。可惜岁月流逝，历经各种劫难，宋人所见的这些颜真卿的简札，至今百里无一能保存下来。
确实，宋代因为离唐较近，所能看到的颜真卿的墨书真迹比较多，但是后来因为战火和岁月的侵蚀，如今我们能看到的颜真卿的墨书真迹已经很少了，只有四件：楷书《自书告身帖》、《湖州帖》、《瀛洲帖》、《祭侄文稿》。

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但是，就是这四件作品，还真假混淆，启功先生在自注中阐述了自己的看法：
今世传墨迹，可列上驷者，只见四事：楷书大字首推告身。然名家书告，唐代虽一时偶有其事，并非每告必出名家。且自书己告，实事理之难通者。湖州帖全属宋人笔习，其非唐迹，已不待言。惟祭侄、瀛洲二卷，则赤日经天，有目共见。瀛洲一帖，尤为欣快时所书。昔人以宋拓圣教序为墨皇，正当移标此迹也。东坡论笔之佳者，谓当使书者不觉有笔，可谓妙喻。吾申之曰：作书兴到时，直不觉手之运管，何论指臂？然后钗股漏痕，随机涌现矣。