Eric|研讨会︱从祇园精舍到耶路撒冷——亚洲内外的贤圣传( 五 ) 研讨会|Eric|法称|蝙蝠|舒尔曼

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赵悠教授（上左）、王邦维教授（上中）、杨剑霄教授（上右）、索罗宁（Kirill Solonin）教授（下左）、齐冠雄博士（下右）
历史与夸饰
会议第十部分的主题是“历史与夸饰” 。
Ellen Gough（埃默里大学）探讨了印度著名的拉克沙·班丹兄妹节（Rak?ābandhana）与僧人Vi??ukumāra的关系。耆那教僧侣通过叙述并倾听Vi??ukumāra击败邪恶国王Bali的故事，重温被遗忘的婆罗门拉克沙·班丹兄妹节的历史。
Lilian Handlin（哈佛大学中国艺术实验室）的研究对象是十一世纪晚期缅甸的江喜陀王（King Kyanzittha）。通过将孟族白话的江喜陀王铭文与僧伽罗版本的铭文对比， Handlin的论文揭示了迄今为止在缅甸史学中被忽视的问题——国王自我形象的塑造。
建立在葛然诺教授对由Rāmacara?a撰写Sa?karadeva传记的研究基础上， Jack Hawley（巴纳德学院）研究了十六世纪印度诗人Surdas的生平以及他的传记与他最珍视的神Krishna的生平故事之间的关联。
石媫姬 Jacqueline Stone（普林斯顿）通过日莲（1222-1282）奇迹般地逃离死亡的故事探讨日本佛教传统中的历史和圣传。石媫姬的论文呈现了自十九世纪后期渴望剥离日莲传记中传奇元素的人，会援引现代文本批判方法来质疑这些段落的作者身份，而传统圣传记的捍卫者则把科学作为合法话语权来合理化日莲圣传记中的“超自然”事件。

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Ellen Gough教授（上左）、Lilian Handlin教授（上右）、Jack Hawley 教授（下左）、Jacqueline Stone教授（下右）
圣传女
会议第十一部分的主题为“圣传女” 。
汪悦进（哈佛大学）通过对莫高窟257窟中须摩提女（Sumagadha）、鹿王本生故事以及沙弥守戒自杀故事之间布局关联的阐述，指出对佛教艺术的叙述不应该局限和简化至这些艺术的文本含义。
Naman Ahuja（尼赫鲁大学）讨论了一个大型夜叉绑架一名女性的场景，当时她的饰物掉在地上。 Ahujia解释说，这一场景在公元前1世纪至公元3世纪在孟加拉制造的赤土陶器和象牙制品中反复出现。许多学者认为这是印度教罗摩衍那（Ramayana印度古代梵语叙事诗）对王妃悉塔（Sita）的描绘，但Ahuja认为这一场景更可能是佛教本生故事。
Alexandra Kaloyanides（北卡罗来纳大学夏洛特分校）讨论了缅甸佛教历史的标志性作品Sāsanava?sa中关于妇女的章节。这个章节中的女性都非常聪明，例如一位母亲纠正她十二岁女儿的巴利语变格范式，以及一位年轻女孩纠正僧侣的巴利文语法。 Kaloyanides认为这些描述不仅用女性比周围的男人聪明的滑稽场景来取悦男性僧侣，而且还可以让人联想到缅甸是佛教的至尊之地，缅甸国王和僧侣在那里推广佛教教育的程度之深，即使是一般的女性也能掌握复杂的巴利语语言规范。
James Benn 贝剑鸣（麦克马斯特大学）将妙善公主自我牺牲的传奇故事置于中国佛教传统中将自焚作为一种修行方式的大背景下来研读，特别把妙善公主与柳本尊“十炼”以利他人的故事对比。贝剑鸣认为，佛教中自焚或牺牲自我肉体来利他以及作为修行的逻辑和各种方式，早在妙善公主传奇传入中国前就对中国宗教产生了深远的影响，这种修行方式并不违背常理，也不难被中国佛教徒接受。

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