竹简|《大道真影——重解道德经》前言( 二 ) 万经|竹简|中国|前言|思想|文明

《道德经》本是思想统一、思路连贯的一部书，却被改得语无伦次、自相矛盾、混乱不堪，加上《道德经》本身就是玄奥深邃、文辞飘忽，更使得人们读后总是一头雾水，于是只好牵强附会、任意曲解了。两千多年来，对《道德经》的注解之书有上千种之多，但仁者见仁、智者见智，众说纷纭、莫衷一是。
可以说，从《道德经》开始流传之后，人们就已经对其产生了大量的曲解，使其所表达的思想出现了严重的扭曲。历代学者大多是万经注我，过度解读的现象非常普遍。修真的把《道德经》解读为导引炼丹之法，研究兵法的把《道德经》解读为兵书战策，做管理的把《道德经》解读为管理手册。每个人都想把《道德经》生搬硬套到自己所喜好的领域中去，却无视其真实意思的表达。
除了发散型的过度解读之外，还有一种收敛型的解读方式，就是什么内容都往一个词儿上套。比如把《道德经》的核心思想——无为——解读为无私的同义词，并把几乎整篇《道德经》的内容全都套用无私的概念来解释，这显然是不恰当的。要知道，刻意表现出来的“无私”仍然是“有为”的。
本人认为，解读《道德经》还是应该本着实事求是的态度，以文字的本意为根本，而不应妄增妄减、颠倒歪曲、牵强附会、随意发挥。鉴于此，本人以体现老子本意为原则，以郭店竹简和马王堆帛书为参照底本，并参考陈鼓应、刘笑敢等几位大家所作的注解，对《道德经》重新进行了一次全面的校订整理和现代视角的解读。希望借此能让广大读者了解到更加贴近真实的老子思想。
本合校版共有5196字，而通行本《道德经》约5250字左右，相差50余字。将通行本《道德经》与本合校版相比较，重要的字词差异有133处之多（字词差异表见附录四）。此外，通行本《道德经》还存在众多的文字增删、重复以及语句颠倒错乱的情况。本合校版已对这些问题进行了全面的修正，以期尽量接近《道德经》的原貌。
通行本《道德经》分为八十一章，其中只有八章与本合校版文字近似，即第六章、第七章、第十一章、第三十三章、第四十三章、第四十七章、第七十二章和第七十八章。其中，第六章中的“谷”字据帛书《老子》校订为“浴”字，第七章“后其身而身先”中的“后”字据帛书乙本校订为“退”字，第十一章中的“埏埴”据帛书本修订为“燃埴” ，第三十三章“死而不亡者寿”中的“亡”字古通“忘” ，第四十三章除几处虚词之外与本合校版基本相同，第四十七章“见天道”中的“见”字据帛书本校订为“知”字，第七十二章仅个别字做了俭省，第七十八章“柔之胜刚”中的“柔”字据帛书乙本校订为“水”字。除这八章之外，其余七十三章均或多或少与本合校版有重要的文字差异。而这些文字差异对文意的影响往往是失之毫厘、谬以千里。
道德究竟为何物天人合一、万物一体是中国古人所共同信奉的基本观念。在这种世界观与人生观的思想框架内，人与天地、万物之间的关系是既相对立又相统一的整体。在古人眼里，没有什么是彼此截然分离的，也没有什么是与自己毫无关联的。再进一步来说，本为一体的万物与人类必定有一个共同的源头。找到了这个源头，也就能找到人类所有问题的答案。实际上，这个源头就是老子所讲的道。
与基督教的上帝不同，道的概念更加宽泛。道包含道体和道理两层含义，拥有具象与抽象的双重属性。从道体的层面来说，道是宇宙本源，了解了这一点就可以解决宇宙创生与生命起源等一系列难题。从道理的层面来说，道是自然规律，领悟了道所设定的规律也就掌握了这个世界的游戏规则。老子所揭示的道，是哲学的尽头，是科学的归宿，是人类的终极答案。