竹简|《大道真影——重解道德经》前言( 三 ) 万经|竹简|中国|前言|思想|文明

“孔德之容，唯道是从”（通行本第二十一章），德是在道的基础之上衍生出来的，所以它只遵从于道。德者，心得也。德从本质来讲是一种良知，这种良知必然要符合道的特性，否则也就不能算作良知了。高层次的良知可称为大德，深奥玄妙之大德可称为玄德。老子所讲之德主要指的是玄德，而不是世俗化的社会道德。
道为天道，德为玄德，《道德经》之道德并非一般意义上的道德规范。所以老子会讲“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 ”（通行本第三十八章）世人不明道德真伪，不解老子本意，不重大道自然，不屑循道而行，怎能化育出真正的有道之人呢？老子之所以写下这本《道德经》，就是为了让世人知晓道德究竟为何物，好让天道与玄德能够在世间得到延续。
对《道德经》的重新排序《道德经》全篇思想统一、文气畅达，除个别语句为后世混入之外，基本上应为老子一气呵成之作。然而《道德经》现有各版本的文字顺序都是错乱的，使得文意的表达无法连贯，只能将其分成若干段落当作语录集来阅读，而这也导致了大量断章取义、穿凿附会的情况出现。这种文序错乱的发生主要与古代文书的保存方式有关，长期使用竹简来进行文字传播，必然会出现简序混乱、遗失或混入文字的问题。客观来说，上述问题的出现也是难以避免的，这就需要站在统揽全篇的角度来对《道德经》重新进行较为合理的排序。
楚简《老子》共有甲乙丙三组竹简，各组内容基本上没有逻辑关系，应为《道德经》的摘抄本。帛书《老子》分为两篇，即德篇与道篇，德篇在前，道篇在后，但德篇所讲的主要还是道，道篇对德也有所提及，如此分篇并没有多大意义。通行本《道德经》将道篇的内容放到德篇之前，并划分为八十一章，除最后两章位置有所调整以外，其余与帛书本的文序是基本一致的。但这些章节之间也是逻辑混乱的，给人一种杂乱无章、东一榔头西一棒槌的感觉。想来像老子这样一位悟道高人，写文章不可能如此语无伦次吧？所以学者大多认为《道德经》就是一本古代名言汇编，而且很多人也不认同其为老子一人所作。
本人在对《道德经》各古本进行重新校订和破译解读的过程中，已能较为清晰地感觉到《道德经》的文章脉络。全篇文字如醍醐灌顶，完全可以融会贯通。为使广大读者能够看到这部万经之王的真实意蕴，我整理了一个相对较为通顺的版本。此版本不分篇章，是将八十一章调整为八十二个段落，并分段进行了详细解读。虽然这个重排版本与老子原作可能还存在一定的差异，但若能使《道德经》的思想脉络得到更好的呈现，本人也就如愿了。
关于本书本人于2017年4月1日愚人节开始此书的撰写，历经近两年的时间完成。在此过程中得到了很多网友的支持和鼓励，在此一并表示感谢。我在对古文字的校订工作中使用了【汉典】，如果没有这种现代网络工具作为辅助，本书也是难以完成的。
在版本选择上，本人对通行本《道德经》、王弼本、河上公本、帛书本、楚简本等版本进行了综合分析。楚简《老子》成书于战国时期，帛书《老子》成书于西汉时期，而通行本的成书年代则更晚。从成书时间来看，自然是较早的版本与《道德经》原本更为接近；从内容来看，也能明显发现后出版本对先前版本的修改、篡改或错简重排。因此可以说，楚简《老子》是目前已知的《道德经》版本中最接近老子原作的版本。