古代|学术快闪︱经典溯源：希伯来经典及其古代译本(13) 抄本|古代|经典|圣经|文本|译本

还有《十二先祖遗训》，它和我们现在所看到的《十二先祖遗训》基本上是有同一个源头，但是它却没有我们现在看到的《十二先祖遗训》的这种基督教色彩。我们可以看到，有的文本可能自己就是某一个文本类型的源头，有的文本可能和现在认为比较重要的文本类型是有同样的一个来源。比如，一般来说马所拉文本是最为重要的希伯来本子，而在我们现在认为是《圣经》的这些经卷里边，《死海古卷》和马所拉文本基本上可以视为在同一个文本传统里。
还有一些宗派特色的文本，比如说前面提到的《战争卷子》，讲了光明之子和黑暗之子之争，一共40年中打了七战，三胜三负，最后一战，上帝亲自入场，光明一派得胜。还有新耶路撒冷这个城是什么样的，这些就非常具有天启主义了，带有一些预定论的色彩。另外一个比较有意思的是，在《死海古卷》的本子里提到两位弥赛亚，一位是世俗领袖，另外一位是宗教领袖。这种政权和教权截然两分实际上在现实中很难实现，却是和末世论联系在一起的。这个宗派认为，在末世的时候，上帝会亲自来定下规矩，就是会安排出现这么两位弥赛亚。
整体而言，《死海古卷》和我们现在认为的《圣经》的关系是什么呢？就《旧约》来看，它体现的是最早的抄本，远早于《阿勒颇抄本》或者《列宁格勒抄本》，可以对现存经文和译文有一些修正。比如，《死海古卷》里的《耶利米书》比较短，比马所拉经文短1/8 ，这与《七十士译本》的传统是一致的。《撒母耳记上》11有一段补充，是马所拉本子里边没有的。现在有些英译本，比如在NRSV或者God’s Word这些版本里，会补充上那一段，但是它没有单独的章节号。
还有人问《死海古卷》跟《新约》有什么关系，或者和基督教有什么关系？简短来说就是没什么关系。但是，大家可以看到第二圣殿时期的犹太教的一些主题背景，比如说里面会提到“光明之子”和“黑暗之子” ，而同样的光明和黑暗的叙事在《约翰福音》《以弗所书》《帖撒罗尼迦前书》等里面也能看得到。昆兰的群体有一些用于沐浴的池子，在他们的《社团规章》里面也有一些对沐浴的规定。所以说如果把昆兰群体和跟施洗约翰做个对比的话，他们都是强调这种悔改的洗，但施洗约翰应该不会让人天天洗，而昆兰群体却是比较有规律的去沐浴。如果你去昆兰旅游，他们会给你放一个科普宣传片，说施洗约翰就是从《死海古卷》的群体出去的，但这其实没有什么历史依据啦。
前面我花了一些时间来讲《死海古卷》是有确切来源，而且经得起科学检验的。而去年圣经博物馆有16份《死海古卷》抄本被发现是伪造的，这些就是没有确切来源的，很可能是堪多家族在伯利恒做的假卷子，并且也确实经不起科学检验。这个也是最近很多人去思考的一个话题，不管是所谓《死海古卷》，还是敦煌的卷子，其实最可靠的手段还是通过科学检验才能够判定真伪。