|施凯文梁涛｜荀子思想新论纲 |孟子·离娄上|儒学|孔子|儒家

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◎梁涛
中国人民大学
国学院副院长
孟子研究院秘书长
摘要：传统儒学包括孔孟之道与孔荀之制两个方面，不论是历史上的宋明理学，还是当代港台新儒家，均采取尊孟贬荀的态度，对儒学的认识是不全面、不完整的。荀子是战国后期儒家的重要代表人物，也是继孔子、孟子之后儒家的最后一位思想大师。孔子以仁、礼奠定了儒学基本规模，孟子从心性维度深化了孔门仁学，而荀子则通过对人性问题的深入辨析和对礼义法度的诠释建构，拓展了儒学的外王视界。在体现出一种更加阔大的统合性视野的同时，也为即将到来的大一统时代奠定了正理平治的理论基础。今天儒学的重建应统合孟荀，兼顾孔孟之道与孔荀之制，这是荀子思想重新受到学界的关注、出现荀学热的根本原因。荀子思想可以概括为：性恶心善，义利两有；隆礼重法，积善成德；知通统类，法先后王。从当代视角看，荀子思想中蕴含的治国理念对于今人而言也具有重要的启发意义，值得细加发掘。
关键词：荀子；论纲；性恶心善；义利；礼法；统类
自1941年起，儒家文化与思想的复兴进入了新的历史进程。 “此一复兴，既非出于道统叙事建构的复兴，而所复兴的儒学，更不是农耕时代以土地私有制为经济基础的古代儒学的照搬，而是被注入了现代社会新内涵的儒学” 。由此，荀子也重新回归到学界的视野当中。荀子是战国后期儒家的重要代表人物，也是整个春秋战国时代继孔子、孟子之后儒家的最后一位思想大师。 2012年在荀子故里邯郸召开第1届国际荀子研讨会，来自欧美、港台地区及大陆的学者济济一堂，围绕荀子思想展开热烈讨论。此后每两年1届，至今已召开４届， 2020年因新冠疫情暂停１届。 2014年在邯郸学院成立“荀子与赵文化研究中心” ，编辑出版《荀子研究》，同年成立荀子研究学会，大大推动了荀学研究。 2012年到2018年间，学界出版的荀子研究专著达40余部，发表的论文更是不计其数。荀子研究再次受到学界的关注，成为当代的显学之一。在这一次的“荀学热”中，较之以往对于荀学又有哪些新的认识和推进呢？在第4届国际荀子研讨会期间，部分与会学者专门围绕此问题展开讨论，希望对荀子思想做出新的概括。经过讨论，大家认为可以将荀子思想概括为：义利两有，性恶心善；隆礼重法，积善成德；知通统类，法先后王。可称为荀子思想新论纲，代表了当前学界的最新看法和认识。
一、义利两有，性恶心善
义利之辨与人性论是早期儒学讨论的重要话题，二者之间实际存在密切的联系。当年孔子称“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），打开了理解人性的新视角。孔子之后，人性论逐渐成为儒家学者关注的重要内容。《中庸》讲“天命之谓性，率性之谓道” ，建立起性与天命的连结，孟子则明确道出“性善”二字，而孟子性善论实际是一种“以善为性”论，其核心并不在于人性为何是善的，而在于人性中是否有善以及为什么要把善看作真正的性，从而给人以价值的引导和激励。孟子虽然“道性善” ，但并不认为人性中纯然都是善，也不否认感性欲望也属于性。 “口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也”（《孟子·尽心下》）。人的感性欲望及其对外物的追求也是性， “性也” ，但能否实现因为有命的限定，故君子不将其看作真正的性。孟子又提出，仁义礼智的实现，虽然一定程度上也要受到命的限制，如环境对个人成长的影响等，但由于人有意志自由，成为君子还是小人，完全取决于自己，所以，君子不将其看作命，而是看作性。所以，在孟子看来，人性至少包含了感性欲望和道德禀赋两部分内容，他承认前者事实上也是性，但在价值选择上又不应以之为性，所以， “君子不谓性也” 。值得注意的是，孟子只强调“君子不谓性也” ，而没有说“人不谓性也” ，表明以善为性更多是对君子的要求。那么，普通民众能否将感性欲望看作是性呢？孟子对此没有明确说明，但从相关论述来看，他显然是持肯定态度的。孟子反复强调“制民之产” ，主张“（民之）所欲与之聚之，所恶勿施尔也”（《孟子·离娄上》），充分肯定民众欲求追求的合理性，只不过尚未在人性论层面做出正面讨论。某种程度上，这也可以看作是孟子人性理论中的一个缺环。

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