施舟人|洞天寻隐·纪念｜范华：施舟人，汉学界的一位道士( 二 ) |道教|汉学|范华

然而，对于施舟人的那些幸运的听众，哪怕他们只是通过网络上的影片或访谈，也会重新发现自己文化的基因，并对自己曾经的无知感到惊讶。我曾把施舟人一次演讲的视频片段转发给一位朋友，她回复给我一篇很长评论，为不了解自己的文化而感到羞愧，并追问为什么大家认为天主教是一种宗教，而道教是一种迷信。她不理解为什么中国人忽视了道教在自己文化中的根本性地位？
施舟人的研究涉及语文学、科学和学术史等多个领域，而对于以上这些问题的回答则处于其著作的核心位置，其包括对于西方传教士、清末皇帝以及康有为等人破坏行为的揭露，他们均深受了新教牧师李提摩太（Timothy Richards, 1845-1919）的影响。令人惊喜的是，在几个世纪对于道教的持续打压后，道众又重现于众多的圣地与村庄之中。以此为题，施舟人撰写了人生中最后一篇文章：《道教的回归》（Le retour du tao?sme）。
没有一位汉学家能够自称做出了与施舟人一样的全面且“前无古人”的贡献。他以一己之力改变了汉学研究的进程以及我们对中国的理解，可是他只能稍微撼动儒家思想这一坚不可摧的堡垒：自从传教士主导早期汉学研究以来，儒家思想便一直占据着舞台中心，无论在中国还是在西方。尽管他做了大量的工作，但他只是部分地破除了“迷信”这一词汇，其仍在当代话语中不自觉地出现。施舟人一生都在贫瘠的土壤中播种，且最终都已破土发芽。我们都以自己的方式，成为树丛灰烬之中重新绽放的花蕾，一如莱斯（Simon Leys, 1935-2014）在《燃烧的森林》（La forêt en feu）所言。

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施舟人与其师兄陈荣盛道长
施舟人带走了正在撰写的他在台南道士生涯的回忆录，我们亟需这本书来了解他如何，在没有舍弃西方文化背景的情况下，得以进入中国与道教的宇宙观。他的经历并不来自新纪元运动（New Age）的泛泛而谈，也非出于传教士福音主义的好奇心，而是来自于对艺术史、戏剧、音乐、歌剧，以及后来对宗教人类学的热情。在他所任教的法国高等实践研究学院“第五宗教科学系”（Ve section des Sciences religieuses），宗教与科学被关联了起来。他还带走了他正在准备的关于钦安殿的文章。几年前，他参谒了这座紫禁城中最尊崇的神殿。没有多少人知道，这是明朝定都于北京的重要历史见证。施舟人还有许多其他项目没有完成，但是他已经留下了大量作品，足以证明他的“死而不亡” 。对于从游于他的人而言，他确已“羽化登真” ，一如老子、庄子，以及所有伴随他的高道一样。他曾向我们保证活到120岁。我有时很难相信，在2021年2月18日，也就是我完成新书《湖南道士和法师的神化》的这一天，他离开了这个世界，在我的意念中，他已经位列仙品。我知道，对于成长在西方的普通人来说，在家坛供桌上的诸位神明旁安奉自己师父的造像，只能算是一种愚昧的，令人发笑的怪念头，一如利玛窦（Matteo Ricci, 1552-1610）所言，是一种“可憎的行为” 。道教与西方人的认知相去甚远，以至于我们几乎不可能将其掌握，除非改变我们已有的本体论体系。

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范华家中坛上所供奉的施舟人（与陈荣盛道长）照片
施舟人有理由认为自己是道教传统独有的传承者和守护者。在被台南道教界所接纳后不久，他便发现了法事中所应用的科仪本与明代《道藏》中的部分内容非常相似。这是在1962年，当时大家都以为道教在中国大陆已经消失了。随着时间的推移，台南道教这一活着的传统成为重新探索道教历史的重要起点，其本来就保存在传世的《道藏》之中。一名外国人士完成了如此艰巨的任务，这使他在中国也受到了赞扬与认可。这位在三天门下法名“鼎清”的大师播下的种子正不断破土而出。