施舟人|洞天寻隐·纪念｜范华：施舟人，汉学界的一位道士( 六 ) |道教|汉学|范华

尽管施舟人总是站在道士的立场上反驳他们的对立者，但是他并不会将其从历史的进程中孤立出来，相反，他表明，道教在任何时期都是历史的一部分。遗憾的是，只有少数学者在离开了校园，进入田野时，才会式意识到了这一真理也适用于当下；在那里，道士每天都在举行各种仪典。
通过讲座、研讨会和福州的研究中心，施舟人在中国广为人知。他深深吸引了他的听众，其中也包括在个人与机构层面给予他以支持的官方人士。施舟人与他们分享人所罕知的历史，在中国的改革时代中，这意味着可供开发的文化遗产，包括用于旅游。施舟人总是避免肤浅的论断。他在所有的领域都展示了一种从道家历史观出发的原创性思维方式，却从未试图将任何道教方技引入西方，尽管这种做法屡见不鲜。施舟人从来都不是一个出世的隐士，当他初到达福州时，便打算成为一位“本地知名人士” 。他重新探索了作为道教圣地系统的三十六洞天与七十二福地，这一题目在最近已经吸引了大批研究者。他以一种前所未有的方式向世界证明，道士群体是最早的环保主义者，其历史可上溯至约两千年前。他们依据宗教戒律建立了一套卓越的自然与动物保护体系。
世界自然基金会（WWF）应允为此项对于道教历史颇具雄心的探索提供支持。为了扩展自己在生态学领域的兴趣，施舟人正在中国进行一项关于众多名山的宏大研究计划。项目的文献资源就在中国人的手中，却未能引起研究者的注意。施舟人自从进入久负盛名的法国远东学院（école fran?aise d'Extrême-Orient），并前往台南与道士世家开始长达八年的生活时，便在利用《正统道藏》了解洞天福地的重要功能。 “您已经去过了古罗马！”列维-斯特劳斯在听完施舟人基于台南道教田野调查的讲座之后说。这因为他发现了施舟人不落汉学窠臼，且在人类学上具有开创性意义的工作。
我经常说，我的道教使命在无意之间肇始于施舟人在巴黎的一次讲座。当时，他受邀于班文干（Jacques Pimpaneau, 1934-2021），而我正在法国东方语言学院读中文二年级。那是在1967年。他放映的幻灯片中，主持仪式的法师在一把蓝色的纸伞下模拟自己升天的情景，这一幕一下子就刻在了我的记忆中。通过分享他在台南的经历，施舟人向我们揭示了中国古老的玄妙仪典依然存在，而那些被几代希腊学专家所充分研究过的秘仪却只是遥远的记忆。但是，中国各处圣地、香会、庙宇以及道教活动的恢复还要等到十几年后。
直到20世纪80年代，在中国大陆的实地调查才开始小心翼翼地进行，但是随着时间的推移，大量的成果得以涌现。出人意料地，施舟人在台南研究的道教文化，以及他在众多研究中所呈现的内容，对于理解中国大陆其他地方传统的特征非常有益。他的研究为描述新的地域和不同道派传承都提供了参考范本。
我第一次考察湖南道教便是和施舟人与袁冰凌一起。我在十年后出版的《通天之道》一书中详细地叙述了此事。正是施舟人根据我从中国带回的几尊神像最先意识到，绝对有必要继续探索中国宗教史中的这一新的线索。我对湖南道教的探索也是沿着他的道路，并延续了我在台南追随陈荣盛大师的学习。我录制有他建醮及超度法事中的所有仪式，这些录像带都被施舟人像珍宝一样精心地保存起来。
施舟人的突然离世，引起了强烈的冲击，并还将不断蔓延。短短的这几页很快就占满了我的电脑屏幕，我仅希望借此文向那些没有机会认识施舟人的读者介绍他的为人，以及他人生成就的只鳞片羽。