纳人|寻祖缘起｜《漫漫寻祖路——纳人祖先文化考察记》 |纳西族|木里藏族自治县|缘起

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寻祖缘起
《漫漫寻祖路——纳人祖先文化考察记》
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图为：考察队在冈仁波齐神山下合影（2016年摄）

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我从哪里来？往哪里去？一个永恒之问，促使各民族的人在思考一个寻根的问题，也使人们缅怀祖先，追忆民族的历史，记录民族发展和变迁的历程，思考民族的未来。慎终追远、敬天法祖是纳人的优秀传统，这本书是一次纳人寻根问祖，是历时56天，行程25000里的长途考察记录。
我从哪里来？往哪里去？一个永恒之问，促使各民族的人在思考一个寻根的问题，也使人们缅怀自己的祖先，追忆民族的历史，记录民族发展和变迁的历程，思考民族的未来。
敬天法祖，礼敬祖先，这是纳人文化的核心之一。纳人自称“纳西蒙比若”（naq xi mee biuq sso）,把自己认同为“纳人就是祭天的人” 。东巴教最大的仪式祭天，实际上既是祭天祭地，也是祭祖。是一个把自然崇拜和祖先崇拜的情结融为一体的一个古老仪式。
注：文中用“纳人”一词基于如下几个考虑，第一是纳西族的“纳西”中的“西”就是人的意思，纳西就是纳人；再者，纳西族中除了云南丽江、迪庆江边，四川木里的俄亚等地的纳人自称“纳西”之外，还有自称“纳”“纳亥”“纳恒”等。四川盐源自称“纳”的摩梭人，虽然与云南宁蒗的“纳”（摩梭）是语言民俗都相同的族群，但在民族识别中被划为蒙古族。而本书的内容涉及所有这些同源异流的纳人，所以用“纳人”这个各个支系和族群都认同的称谓。
所祭的天神和地神是夫妇，天神的女儿衬恒褒白咪，就是全民认同的民族始祖母，而始祖父是崇仁利恩，一个来自大地的男子汉。他们俩邂逅在黑白交界的梅花树下，两人一见钟情。天神之女衬恒褒白咪虽然被父母许给了天舅的儿子美若科罗科西，但她爱上了崇仁利恩，于是她化身为白鹤，把崇仁利恩带回天上。
崇仁利恩向天神求婚，在衬恒褒白咪的帮助下战胜了天神子老阿普的种种刁难，最终成功娶回了衬恒褒白咪并迁徙回到人间。这部纳西人的《创世记》记载在纳西人用图画象形文字写的圣典《崇搬图》与《崇搬绍》（人类迁徙的来历）中，一代代的纳人，新年伊始，都隆重庄严地举行祭天仪式，由东巴祭司咏诵圣典《崇搬绍》，回溯祖先的迁徙和创业历史，也就是对同族人进行民族传统的教育，记住我从哪里来，到哪里去。纳人认为人离世后，都要回到祖先之地，要把亡人的魂一站站送回到山高水长的祖先之地。
纳西族是个人口只有30多万的小民族，但因为创造了以图画象形文为载体的东巴文化，又善于广采博纳多元文化，形成了兼容并包但又个性卓然的文化，因此受到国内外的普遍关注，纳学也成为一门国际显学。
纳西族源于古代分布在甘肃青海湟水和黄河流域的古羌人，后来逐渐迁徙到现在分布的地方，聚居和散居在滇川藏交界地带。
居住在不同地方纳西族有着不同的称谓：在云南省丽江市玉龙纳西族自治县、古城区、维西傈僳族自治县、永胜县和四川省木里藏族自治县俄亚、盐源县达祖等地的纳人自称“纳西”(naq xi) ，居住在云南省宁蒗县永宁、翠依和四川省盐源县、木里县的雅砻江流域和泸沽湖畔的纳人自称为“纳”（naq）或“纳日”（naq ssee ，或音译为“纳汝”）；宁蒗县北渠坝和永胜县獐子旦的自称“纳恒”(naq hi)；在云南省香格里拉县三坝乡的纳西人自称“纳罕”（naq hai ，或译为“纳汗”）；此外，还有少数自称为“玛丽玛沙”（ma lil ma sa ，居住在维西县）、“路路”（lvl lv ，又音译为“鲁鲁” ，居住在丽江市塔城、鲁甸等地）。