|欧阳江河：圣僧八思巴( 二 ) |欧阳江河|忽必烈|北京

一直这么忧郁，但安慰了牧羊女。
梦见沙漠的人，浑身都是金羊毛。
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萨迦班智达和西凉王阔端，
皆以剩身入土，将西域心像
递解为本地事物的大幻化。
云泥双身从众树的阴凉
走到烈日下，合起八千经卷。
仅凭不类物象，八思巴
立身于远见中，与佛之舍身对视。
你不必对后人说“我是八思巴” ，
定都北京，也是齐物等身的事。
十岁时，你出后藏而入西凉，
细察白雪皑皑的火山灰，
将肉身静伏于丝绸般的大地。
十二岁，你初到武威，已是
或将是某个待召的赤子吗？
对极小的可能提出尽可能大的要求，
这构成了最深沉的不可能。

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在六盘山，八思巴进谏忽必烈：
不要创新地去过已经过过的日子，
也不要在下跪之下、最高虚构之上，
理解恶的固有。将军们
盘点战利品时，没把木星算进去。
马刀倥偬，骑者无暇与隐者
互换快意恩仇：但是，连云的幼兽，
不也听命于道德心手的调度吗？
混迹于本教戒佛令的蒙面人，
私底下将成吉思汗的戒酒令，
看作醉停飞鸟的天人之醉，
鸟影，留给日日狂饮的窝阔台汗。
六十五岁时，西凉王阔端
也醉死了自己。大札撒，
将拴马的笼头套在骆驼头上。
成吉思汗的第四条遗言秘而不传。
7
万世羔羊，待宰时，静如待产。
天空牧场，鲸鱼死而彗星出，
马蹄已尽可能高地碰到了鹰翅。
八思巴远道而来，手里的碗
捧远些是云，捧得近身是泥做的。
人羊分食的同一只碗啊，
一回神，已被佛的嘴唇触碰。
天在漏水，也不知统治者治水，
是听从雷霆，还是心的工程？
金汁在笔的残山剩水，
在经文和格言里掺入了沙砾，
谈吐之间，咯嘣咯嘣的。
念更多的六字真言就会有
更多的现实，而我们，该如何对待
这从古至今的黯然神伤？
我们的继承没任何遗言在先。

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一路见树无花，口传口的历史，
将刀笔的事付与铁马木流。
一只羊，变成猛虎时起了慈悲心，
但变身为人，十万卷羊皮书
也不够它变：除非离身成梦。
肉身是第二自然，而非变化起因。
一即二的花教，一呼一吸，
对所有不成铁的花儿，
不开不谢，不予细嗅。
吐蕃僧侣，总得有个坐处，
但并非坐下来就虹霓绕身。
鲸鱼没学会在夜空中发光，
粒子，深隐于豹纹之条理。
佛学不碰相对论，不代表佛陀
不被爱因斯坦所梦见。
火星之所以不按照水星的轨迹
移动，是因为八思巴在静观它。
9
我更愿意听八思巴谈五明三藏，
而非忽必烈的骑术与箭法。
对万箭穿心的异教徒
动手脚，实属渎神之举。
八思巴，为蒙古帝国造字吧，
识字和写字，符合游牧天性中
更为深远的在地形式。
无论蒙古草原有多么辽阔，
定居下来，坐论农桑，
是西域一带汉族人的选择。
大地上还有多少单季稻的念想，
没转化成鸟群和人口增长？