|欧阳江河：圣僧八思巴( 五 ) |欧阳江河|忽必烈|北京

大元王朝建立后，忽必烈请八思巴为蒙古语造字，将蒙语从仅有声音的口头语言转化为书写文字。五年后，八思巴创造出“八思巴文” ，这是一整套成熟的、复杂的书写文字，可以胜任政治、思想、宗教、法律、文学等各个语境的表辞达意。可想而知，我在武威的白塔寺看到八思巴的手迹，心中何感。藏语和蒙语的异质混生，声音和文字的幻化度让，书写本身所需的物质与工具，还有书写时八思巴本人的手的动作、手的所思所感、手的寻迹法，所有这些沉积物、这些攸关、这些萧散，刹那间汇集为某种难言的、轻轻漂浮起来的东西，感性呈现的东西，如是我闻的东西：变之所是，美之所是，空之所是。这如是，来自古层幽暗处的指认，多少有些忧伤。尼采将此一忧伤称之为“语文学的忧郁” 。我想起一位诗人（一位阿拉伯古诗人？）的诗句：狂喜之余，忧郁将择日而至。
与这“如是”连带的本事，在史学的、地缘政治的、知识考古的层面，是如何处理的，其实不关诗歌写作的事。那些无法在本事中觅得的东西，才是诗眼所视、诗耳所听、诗心所动、诗命攸关的东西。诗之层叠繁复、微言大义，注定无法将自身重置回历史的本事与原在，而这恰是当代中文诗可以着力、可以换气、可以指认之处。当代性是多层叠的、交互与包容的，提取了某种超出现代性的同时代性。诗的当代性，不仅体现在广场大妈身上、热搜流量上、算法和大数据之变上，诗的当代性也悠悠而修远、半是老子所言“不如坐进此道”、那么一种活在古层的开放性。
顺带交代一下， “古层”这个说法，借自被誉为“日本思想史第一人”的丸山真男。 1970 年代他写了一篇长文《历史意识的“古层”》， “古层”意指培育历史因果和变动力学的思想史性质的土壤，内涵中含有沉积与萧散、执拗与偏移、误读与正声的对立形态，类似于神话叙事学的“原型” ，复调音乐的“持续低音”（执拗低音）。丸山认为古今相接的“日本特性” 只能从这个隐在的古层中寻找。
《圣僧八思巴》存在着诸多陈述动机，其中落墨不多但值得深究的是“转世动机” ，西藏延续至今的肉身转世在世界文明史上是独一无二的。八思巴本人相传就是另一位高僧萨顿的转世者，三岁时就能说好几种语言。但是，诗歌对转世动机的指认，并不出现于写作的开端，而是远远退隐于写作的终结处，甚至是写作之外的某个“折返点” 。转世动机想要追踪与指认的是，八思巴转世之后的生命，其剩余物、沉积物、待召物，萧散之余，折返点何在？而这，乃是一个“未来考古学”之问。在《圣僧八思巴》的文本折返点上，与转世动机纠结在一起的，还有许多别的陈述动机：佛法动机、西域动机、游牧动机、尚武动机、悬言动机等等。足够多的可写性与更多的不可写，形成攸关与连带，意在使幽暗的、隐在的“诗思”显露出来。
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