霹雳布袋戏|另类国漫“霹雳布袋戏”：当仙侠文化遭遇木偶动画( 四 ) |编剧|素还真|霹雳布袋戏|布袋

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剑子仙迹，霹雳布袋戏中一位幽默真诚，也颇有些“腹黑”的正道英雄。图源：霹雳布袋戏官方网站。
在笔者看来，布袋戏对“现实”的观照还有另一层内涵。虽然在布袋戏中不难看到素还真和“剑子仙迹”那样“机变”且“腹黑”的英雄，但人们同样可以发现另一些更具传统伦理色彩的英雄：嫉恶如仇、决不妥协的“傲笑红尘”、涉足尘世，百死不悔的“风谷来客”商清逸、用情至深，磊落坦荡的蔺无双……这些英雄或许会在尔虞我诈， “不讲武德”的“霹雳江湖”中身死道消，但其代表的“正道”却也总会赢得最后的胜利。在某种意义上，这一叙事真实地观照了东亚的现代性处境：东亚民族深受传统伦理的陶冶，但随着其越来越深地卷入现代性背景下的全球结构，此种伦理能否在一个“一切坚固的东西都烟消云散”的世界中自处，便成为了亟待思考和解决的问题。
因此，如果说“霹雳江湖”是一幅现代性背景下的全球图景，那么丰富的人物刻画便使得观众可以将自己带入任何一类角色。一方面，在台湾可以看到《漫话霹雳兵法36计》、《素还真谋略学》这样的书籍，人们试图“像素还真一样思考” ，以便在市民社会中无往不利；另一方面，人们也大可以欣赏商清逸、蔺无双等“不合时宜”的英雄——他们面对纷纭江湖坚守道义、愿以自己的牺牲铺就“正道”的胜利——在某种程度上，这正体现了东亚文明在全球化潮流中的自我塑造和道义持守。
很大程度上，这正是布袋戏能吸引大批粉丝的关键。在B站和微博活跃着大批“道友” ，致力于“产出”布袋戏相关的视频、手绘和同人文。对于他们而言，布袋戏人物的“个性坚守”是创作灵感的永恒来源。同时，布袋戏所具有的“民族文化认同”也塑造了其独有的粉丝黏性。例如，当布袋戏剧情陷入低迷时，台湾“道友”大多会通过各种渠道向霹雳多媒体反映意见，抱着“哀其不幸怒其不争”的态度为之出谋划策，而不是像其他娱乐明星“塌房”那样一走了之。
概言之，霹雳布袋戏揭示了一种传统文化“流行化”的不同道路。在过往的尝试中， “花木兰”和“功夫熊猫”等IP虽然在很大程度上运用了“中国元素” ，但其“话语结构”仍未摆脱好莱坞式的“英雄成长”故事。由于好莱坞式电影文化在全球范围内的强势，因而这些文化IP的确畅销全球。然而，这种道路并非唯一选择。传统文艺形式依然可以通过观照“当下现实”来获取影响力，且这种“当下时空”往往与文明自身的独特处境相关，而无需因应所谓“文化帝国主义”构造的“话语结构” 。

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蔺无双。图源：霹雳布袋戏官方网站。
“文化出海”与“文化符号出海”：
传统艺术的跨国传播之旅
事实上，作为一种传统文艺形式，霹雳布袋戏不仅在域内广为流行，更在国际上具有一定影响。早在2000年，布袋戏电影《圣石传说》就曾在日韩与泰国上映，而近期的《东离剑游记》系列、以及同期上映的其他剧集甚至在英美观众中也颇受好评。

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《圣石传说》在日本上映时的海报。
此种跨文化传播的难度显而易见。首要难点之一就在于各色术语——如人名、武器、门派应当如何翻译。例如，曾有译者将“黄蓉”翻译为“Lotus Huang” ，引来读者发出“黄蓉成了黄莲花”的吐槽。而布袋戏中往往还会出现一些闽南方言，以及人物“诗号”（人物出场时所吟诗词），进一步加大了译介的难度。