荀子·劝学|陈光连丨荀子渐化思想与庄子、禅宗之异同( 三 ) |儒家|荀子·劝学|庄子

二、化之路径：外化与自化
荀子本于伪而化性，这化究竟是什么意义？在儒家传统中，化可以有内化与外化两方面的意思。内化以心性为主，或顺心性本然之善以导化私情私欲；或通过心性之觉悟透显天理以克制人欲之私。外化则以客观的礼义为主；这是以礼义来直接规范人的行为，使人在行动上有所节制，情欲上有所收敛，心性上有所淡然，思想上有所纯净。孔孟与宋明儒重前者，荀子则属后者。所以荀子的化是经验的化，外在的化，亦即教化之化，荀子赞尧舜， “为天下之善教化者”（《正论》）。《儒效》篇中推尊周公孔子，亦大体就教化之功言。
荀子心目中的尧舜周公，都是能“举统类而应之”或有“统类之行”的政治家。政治家不必教人做尽心知性的内圣工夫，他则尽外化之则，而礼为圣人所制，故推行礼义来规范人民的行为，人民只需学礼即可。《儒效》篇言“儒者在本朝则美政，在下位则美俗” ， “美政”“美俗” ，也就是外化的效果。外化的极致，并不能使人成圣成贤，它只能使人培养成一种高贵的气质和教养。这是化性起伪活动中所能达成的目的，也是礼义效用的极限。
而和荀子推尊尧舜恰恰相反的是，庄子言“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化道” 。（《大宗师》）在荀子思想中，经常把尧、桀作为为善为恶的典型的例子来进行比较，而在庄子的思想中，截然而然让人们抛弃所谓“誉尧”而“非桀” ，斩钉截铁要人们两忘而化道。其实，化道，也就是遵循道而自化或物化。庄子言：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移，何为乎？何不为乎？夫固将自化。 ”（《秋水》）“汝徒处无为，而物自化” 。在庄子的思想中，其自化是其特有的概念，故在此而不用内化之概念[ii] 。自化包含两层含义。其一，在同一种属内的自化，叫自生。《知北游》“万物以形相生” 。何谓物化？在不同种属之间的变化。《寓言》：“万物皆种也，以不同形相禅。 ”禅是更替的意思。
其实，庄子所言在荀子文献中我们能找到它的影子。前文已举，《正名》篇：“物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之实。状变而实无别而异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。 ”荀子所言“有化而无别”是一物形体之变化，而实不变，此和庄子自化概念也同意。同时两者化之所依皆源于道。但不同的是，两者所依道的内涵不同。我们说，自化是无为无不为的关键，但庄子的自化不是像郭象的独化那样，是孤立的，绝对的，而是与无为无不为的道的统一。庄子言“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得不可见。 ”一言以蔽之， “维道集虚”（《人世间》）。
而荀子所言之道，有形有迹，多指礼道。荀子言化也多指由礼而性心发生变化，在《大略》篇荀子云：“君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，立其效，其坐效，其置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。 ”郑康成注曰：道，礼也。君子之为学，有如蝉之蜕化一般，幡然以迁升于善。故其行、坐、容貌、辞气皆仿于礼。虽然，荀庄皆言自化，但由于庄子是依无形之道而化，故为自化，而荀子所化皆积于学礼，故曰外化，此之谓也。此即荀庄二人化之所思之路径不同也。
三、化之工夫：体道与学道
我们袭前文而论，化性与化道，指出了化什么？外化与自化，指出了向哪化？那么，接下来的问题就是如何化？庄荀的区别在于一个在“体” ，一个在“学” 。