荀子·劝学|陈光连丨荀子渐化思想与庄子、禅宗之异同( 五 ) |儒家|荀子·劝学|庄子

四、荀子之积化与禅宗之渐修
荀子的渐化思想，主张由渐而化，由积而化，故而叫做积渐或积靡[iii] 。也就是一种渐进的缓慢的修行方法，化之工夫，积渐也是化之动因。其化之方式亦如中国禅宗史上之渐修。禅宗的修行法，从达摩以来，就强调渐修以实现道德境界的层次性。禅宗之北宗，如智洗、神秀、保唐、宣什门下，多用渐修的方式致悟，牛头宗、天台宗的入门方便，也用渐修，渐渐磨去烦恼污染，使佛性渐渐显现。达摩的壁观，在形式上也是渐修。神秀的禅修，也是渐修，《楞伽经资记》称其为“禅灯默照” 。如何默照？惠能称之为“看心看净”：看心，是内观自心；看净，是观自心的清净本性。神秀是这样讲看心看净：
看心若净，名净心地。若卷缩身心，放旷远看，平等尽虚空看。（《大乘无生方便门》）
看净，细细看，即用净心眼无边无涯除远看。（同上）
看心看净是一个长期的修行过程，因此称此为渐修，南宗人则称为“时时勤拂拭” 。
我们看荀子的思想中，从人性上来看，人的修养上也是有小人、君子、圣人这样道德层级上的区别，但君子和小人由于具有相同的“质具” ，在道德上都有成圣的可能，因而，荀子讲君子小人其性一也。也就是人与人之间是平等的。而禅宗也讲人的价值人的尊严在于性，而佛性是人人都本来具有的， “当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。 ”（宗宝本《坛经·般若品》）而在成人成佛的方法上，都主张渐化、渐修。如宗密举了一个登高的例子：“如登九层之台，足履渐高，所见渐远”（《大疏》卷上之2 ，《续藏经》第1辑）。其所谓欲穷千里目，更上一层楼。这种例子，神会也举过：“即如登九层之台，要藉阶渐。 ”（《华严经普贤行愿疏》卷2 ，《续藏经》第1辑）对此，董群先生指出：“渐修的方法，在禅宗的伦理体系中，它更多地是个道德修行的方法，即使是作为养生方法，也是强调和养德相结合的，以养德为基础的。 ”[5]故而此渐和荀子所谓积义相近，都有所用工夫渐深之意。故荀子曾云：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，圣心备焉” ，只有所积，才能“真积力久则入” ，终乎为圣人。如禅宗所云“勤拂镜尘，渐悟心性”（《大钞》卷3之下，《续藏经》第1辑）。另外，禅宗和荀子都重视渐化中心之修养的层次性，神会归纳其修行过程是“凝心入定，住心看心，起心外照，摄心内证”（《答崇远法师问》）神会把心修分为入定、看心、外照、内证四个层次，荀子则根据心所具有的虚、壹、静三种功能，把心化德分为三个步骤：
（1）将须道者，之虚则入。所谓“将虚道者” ，是指初学求道的人而言，人心具有虚之包容力，一个初学求道的人，应本着虚心包容的精神，不断温故知新，累积经验，成就广博的学识，这是心知道的第一步，故曰“之虚则入” 。（2）将事道者，之壹则尽。所谓“将事道者”是指学而行道的人而言。人之藉由认知而累积丰富的经验与广博的学识，此等经验学识，事实上只是人之用于处世行事的概念或观念而已，其必经由统整调适的工夫，使之成为有系统有条理的深度的认知，因而能够成就专精的知识，此为知道的第二步，所以说“之壹则尽” 。（3）将思道者，之静则察。所谓“将思道者” ，根据《解蔽》篇：“闲居静思则通……仁者之思也通，圣人之思也乐” 。是指学而体道，迈入圣贤境地的人而言。荀子把心譬喻为槃水，槃水正错而勿动，则清澄照物，可以见须眉而察肤理，人心也是如此，外不受“耳目之欲，蚊?之声”的干扰，内不受“意识错觉”的作崇，则此心自能达到闲静而思的境地。心静而思然后可以解心之蔽而养心之诚，使人守仁行义，体常尽变，因而足以决定然否，判断美恶，所以说“之静则察” 。