阳明心学|阳明心学视阈下的《大学》“三句教”及人学精神 |人学|哲学|王阳明|阳明心学

璞瑅学宫

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《大學》作为传统儒学的经典哲学著作，向来被称为初学者入德之门。《大学》原是《礼记》中的一篇，自宋以来，在程朱的推崇下《大学》获得了更高的地位，其与《论语》、《孟子》、《中庸》合为“四书” ，成为与“五经”并列的传统经典，也是后世读书人必须诵习的重要文本，对传统社会的政治、经济、思想等诸多方面产生了深刻而广泛的影响。
《大学》的成德之教及其“三纲”“八条目”的工夫图式从根本上而言是以人之心性为逻辑前提的，以心性之学来解读《大学》是理解《大学》文本的重要突破路径。
何为大学？大学乃是大人之学，追求的是成人成德之学，致力于人的自我完善和心性修养。从这种意义上来讲，《大学》就是关于人的学说，《大学》所体现的正是传统儒学所蕴含的人学思想和道德精神，揭示了人之所以为人的生命智慧和内在本质。《大学》以人学为内核，对传统儒学的道德学问进行了高度的概括与总结，创造性地提炼出“三纲领”“八条目”的内圣外王之道。
《大学》开篇言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 ”
在这里， “明明德”“亲民”“止于至善”被称为“三纲领”；“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”被称为“八条目” ， “三纲领”与“八条目”之间是本末关系， “三纲领”是总纲、主旨， “八条目”则是路径、条目，二者均以成德为精神宗旨，以精微的哲学思维和严谨的逻辑语言构建起了一个士人君子的宏观而系统的人生图式，体现出传统儒学的内圣外王与知行合一之道，很大程度上影响着后世儒者的人格型塑与道德践行，并在历史的长河中逐渐成为中华民族的文化基因。
《大学》的成德之教及其“三纲”、“八条目”的工夫图式从根本上而言是以人之心性为逻辑前提的，并以此为根据追求一种成圣成贤的理想境界。因此，以心性之学来解读《大学》，是理解《大学》文本的重要突破路径。
故，本文将结合阳明心学来阐释《大学》文本，从心学的角度来深入论述《大学》三句教中所蕴含的人学思想及其道德精神，并结合时代精神总结指出《大学》精神在现代社会的精神价值和启迪意义。
明明德
“明明德”位居“三纲领”之首。所谓“明德” ，即人自身之中所蕴含的光明德性。众所周知，传统儒学向来以性善论为主要思想基调，强调人拥有从天道而来的道德禀赋和向善潜能，这是人之所以成圣成贤的心性根据；而所谓的“明明德” ，即将人先天固有的光明德性显明或表明出来，使之显扬广大。
人之所以要“明明德” ，就在于“明德”不能常“明” ，探其究竟，乃是由于人之光明德性常常会受到欲望、杂念等因素的遮蔽而不能自我呈现。于是， “明明德”就是一个不断去除遮蔽，使“明德”自我显露的过程。
朱子就从理与气的角度解释“明明德”道：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。 ”可以说，在“明明德”这个道德范畴上，王阳明与朱子的解释在很大程度上是相一致的，区别在于二者不同的哲学表述形式，而且，通过“明明德”与“致良知”的相互结合，王阳明对于“明明德”的解释更为深入和具体，并突出地体现了其心学的特色。