阳明心学|阳明心学视阈下的《大学》“三句教”及人学精神( 八 ) |人学|哲学|王阳明|阳明心学

可以说，王阳明对于王钱二位弟子之说既不是完全肯定也不完全否定。王阳明的四句教所主张的既不是四有说，也不是四无说，而是整合与容纳了四有与四无之说的圆融体系。因为四有说与四无说既各有其价值，亦各有其局限。若仅仅侧重于顿悟的进路，往往会造成修身养性的空疏，反之，若仅仅强调渐修的进路，则容易失去道德学问的本真。
与此同时，上根之人虽可以顿悟入道，但悟道之后仍需要渐修的功夫和践行；反之亦然，下根之人虽需要渐修方可悟道，但渐修之中亦有顿悟本体的潜能。因此，无论是何种人，都应该将本体与功夫贯通为一。
王阳明同时也指出， “利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。 ”所谓的利根之人，世间罕有，这种本体功夫一悟尽透、内外贯通之人实为难得。因此，王龙溪之说虽然理想而高妙，却缺少一种现实的维度，可望而不可即。
对于生活世界中的普通人而言，每个人都不免受到习心的影响，只有在为善去恶的道德功夫上用力，才能进入佳境。否则，如果过分强调顿悟，只是悬空想个本体，就会落入一个沉空守寂之中。从这种意义上来讲，钱德洪之说虽不似王龙溪之说那样高明，却更具平实性和普遍性。
如果我们将天泉证道与《大学》“止于至善”联系起来便会发现，王阳明所谓的“止于至善” ，是一个永无止境、不断追求的道德实践过程。一方面，心之本体至善无恶，圆满自足，为明德至善的道德生活提供了心性的保证，另一方面，本体之善在现实生活中却也由于习心的影响而受到遮蔽，需要为善去恶的功夫才能够恢复本体之明。
这种道德的功夫在《大学》中就具体表现为格物、致知、诚意、正心等德目。正是在这样一系列的道德修养功夫中，道德主体才能够逐渐克服私欲之昏蔽，实现良知本体从潜能到实现、从本然到明觉的自我实现。这个过程也就是阳明哲学中的“致良知” ， “致良知”所要达到的终极归宿也就是“止于至善” 。
小结
综上所述，《大学》“明明德”“亲民”“止于至善”的三句教内涵深刻而深远，精炼而富含哲理的字里行间充满了人文气息和道德精神，充分体现了儒家道德哲学的丰富意蕴。
王阳明对于《大学》古本的推崇更是体现了他独特的心学特质和悲悯情怀。 “明明德”为人之道德生活奠定了本体之源， “亲民”为人之社会生活提供了伦理之纬， “止于至善”为人之德性完善指明了终极之巅，充分表现出传统儒学修己而安人、内圣而外王的人生图景。
《大学》的这种人学思想和道德精神有着跨越时空的永恒价值，对于当今社会也有着积极的借鉴价值和启迪意义。
“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代” ，当今社会是一个物质生活极其丰富而精神生活却极度贫乏的时代。不知从几何时， “道德”在人们的心目中已渐行渐远。人们沉迷于身体的享受却忽视了灵魂的满足。人的这种“异化”“物化”是这个时代的悲哀， “道德”的迷失是现代社会的迷失，也是整个人类的迷失。
在一个“后道德”的时代，如何回应道德的呼唤，如何找回人性的本真和尊严是一个严峻而迫切的社会问题。面对这个社會问题，传统儒学的道德哲学可以带给我们“一副良药” 。
【阳明心学|阳明心学视阈下的《大学》“三句教”及人学精神】重温《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善” ，我们可以体会到传统儒学修身养性的道德操守、亲亲仁民的伦理关怀和自强不息、止于至善的精神诉求。这种人学思想和道德精神正是我们这个时代所亟需的。在道德危机之中，我们应该重新拾回《大学》精神，重新找到人之为人的本真精神和真实存在。