园林|中华优秀传统文化系列谈丨古典园林生活镜像里的极致风雅( 二 ) 园林

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唐王维《辋川图》摹本
两宋时期，出现了大量以山水画入园的写意山水园林，诗画与园林互相影响。北宋李格非的《洛阳名园记》中，记述了当时闻名的19处园林。宋孟元老《东京梦华录》卷六记载：“都人争先出城探春，州南则玉津园外学，方池亭榭。玉仙观转龙湾西去，一丈佛园子、王太尉园，奉圣寺前盂景初园， ……大抵都城左近，皆是园圃，百里之内，并无闲地。 ”这描写的是清明时节，北宋京都之人皆到城外园林之中寻找春天的痕迹。南宋偏安一隅，私家园林也多集中在苏、杭一带，在《梦粱录》《武林旧事》等文献中也多有记述。南宋周密在《癸辛杂识》中记：“山水清远，升平日，士大夫多居之……故好事者多园池之胜。 ”宋代游园风尚之流行，不论老少，不论贫富，皆参与其中。
到了明清，社会日趋富裕，商业与物质文明日趋繁盛，园林建造雅俗交汇。园中建筑的空间被放大，留给景观建造的空间相对减少，出现了“以小见大”的象征手法，以追求“不出城廓而获山林之怡，身居闹市而有林泉之趣”的境地。文人亲自参与设计、营造，于一块湖石、一洼清水中追求自然写意。计成的《园冶》与文震亨的《长物志》被誉为古代造园之双璧。《园冶》全面系统总结和阐述造园法则与技艺，而《长物志》内容涵盖衣食住行、文玩清赏，呈现了晚明文人园林雅致生活方式的范本。中国园林艺术自此到达顶峰。
从营建安全家园的囿圃，到诗意栖居的江南园林，一条从达成朴素生活诉求，向集理想景境、生活功能与审美情趣于一体，螺旋式上升的园林思辨与美学演进之路，清晰可见。
园林生活的审美是从感官愉悦，到心神舒畅，再到精神升华的过程，建构出理想世界“桃花源”与“城中山林”的镜像
“静念园林好，人间良可辞。 ”园林生活的审美是从感官愉悦，到心神舒畅，再到精神升华的过程。人类通过眼、耳、鼻、舌、身来感知世界，此五者被称为“五识” 。在眼色、耳声、鼻香、舌味、身触的基础上，通过认知识别而产生意识，为第六识。六识让园林主体更加关注对生命的感知，通过艺术性的创造，观照现实生活中的自我，从而为园林烙上了性灵的生命之痕。园居生活中多感官的审美包括：视觉享受——如快雪时晴，绿荫纱窗；听觉享受——如梵音鹤鸣，涛沸听泉；味觉享受——如品茗漉酒、冰饮飨食；嗅觉享受——如花木清气，幽室焚香等。以下撷取几例，一探园中天籁：
赏石观花，泛舟垂纶，可谓最显而易见的一种园林生活。
“园可无山，不可无石” ，以泉石养心怡情，陶冶情操是营园的主旨。园林作为“第二自然” ，移山缩地，将三山五岳放入咫尺天地，以达“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”的境地。而园林植物多比兴君子品格，寄托了深邃的文化寓意。如松，挺立坚贞，竹，竹节中空，君子以松、竹自喻，突出其坚贞的节操与高洁的品行。洪适的盘洲园建“有竹轩” ，其《有竹轩》诗云：“贤哉耐久朋，结盟同岁寒。 ”园林中芭蕉多种植于庭院窗前或墙角，与竹子并称“双清” ，正如李渔《闲情偶寄》所述：“蕉能韵人免于俗。 ”园居四时讲究莳花清供，以器载道，以境为尚。瓶花是文士的雅尚，是幽居之伴，是隐逸之侣，软化了园林硬质的物理环境，迸发出高雅的审美情趣与深层的情感认知。