园林|中华优秀传统文化系列谈丨古典园林生活镜像里的极致风雅( 四 ) 园林

园中饲养禽鱼，以鹤为首。 “鹤鸣九皋，声闻于天” ，秀美俊逸的鹤是高洁、仙道的象征。唐白乐天云：“静将鹤为伴，闲与云相似。 ”经食化的白鹤，可蓬门迎客，闻琴起舞，故有林逋“梅妻鹤子”成为山林高隐的标识。琴，亦是文人士大夫闲情逸志的象征， “每遇风清月白，时取一张，弹其无调之音，高下抑扬，随意所适。 ”故园林中多设琴室、琴亭。怡园顾承对琴情有独钟，得苏东坡监制的“玉润流水琴” ，神往于“高山流水觅知音”的境界，故筑“玉润仙琴馆”贮之。馆外栽有梧桐树，取自“凤栖梧桐”用典，传说音律的产生源于凤凰的鸣叫声。馆西为“石听琴室” ，琴室窗外立有二峰，状如两老翁凝神听琴。
总之，古代文人通过园林建筑、景观植物、家具陈设、雅玩器物的潜心营造，以眼中所见、耳中所闻、舌尖所品、鼻中所嗅、身体所感的园居生活，建构出了理想世界“桃花源”与“城中山林”的镜像。

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明文徵明《拙政园》
“海上名园”——从私家园林的精英叙事到公共园林的大众叙事
海上名园在江南古典园林中占一席之地。如嘉靖时，上海潘允端任四川右布政使，解职归乡后以愉悦老亲为名修筑“豫园”；万历时，华亭人陆树声任礼部尚书，为人淡泊名利，辞官后于松江城北门外造为“愉怿心志，寄耳目之适”的“适园” 。明代太学生朱察卿，在游览完露香园后写下了《露香园记》，这是迄今为止明代有关上海三大名园(豫园、日涉园、露香园)唯一完整的私家园林文献资料。
自上世纪80年代，江南私家园林进入公共园林的转化时代。上海著名园林大多在核心园址上，增辟了人性化的公共活动场以满足公众文化需求，如各类文化娱乐、戏曲展演、人文讲堂以及节俗主题活动，凸显了公众文化主体的权利，也是新时期园林社会功能扩展，建构城市认同的体现。
2021年，江南园林营造技艺入选上海市非物质文化遗产代表名录，与园林物质景观紧密相关的园林文化生活，也多成为了非遗保护事项。如园林中式家具，海派插花与盆景制作，水仙、菊花、兰花、牡丹栽培技艺，海派菜肴、面点，昆曲、江南丝竹等。非遗时代将古典园林生活美学推至一个新的历史阶段，今日朱家角课植园、松江醉白池、南翔古猗园、青浦曲水园、嘉定秋霞圃等，已然成为公共文化雅集与非遗传承场所，致力于江南园林文化的传播、传承与发展。
在高度城镇化发展中的城市文化布局与建设过程中，古典园林已然成为上海江南文化、海派文化的重要展示空间，为市民享受文化生活、实现文化权益、提高人文综合素养提供了便利与平台。海上名园从私家园林的精英叙事到公共园林时代的大众叙事转向，凸显了当下园林的社会功能与文化特质。私家园林方寸间，文人的低吟浅唱，已然转换成新时代“海纳百川”建设者的文化共享。
园林之美，美在惠风和畅、曲水流觞的唱和里，美在焚香煎茗、诗卷半掩的书角里；美在雨打芭蕉、对弈手谈的灯花下，也美在踏雪寻梅、听琴观鹤的海棠窗外。 “生活审美化，审美生活化” ，园林日常生活的雅致，并非是单纯追求感官的享乐，而是园林中人对自我修养、理想追求、精神安顿和生命体验的珍视。深入中国园林生活方式背后的观念性要素，是人类对文明永恒的追求与探索，对于当下都市物质生活繁盛以及社会语境变迁，无疑有着发人深思的审视与启示。园林审美的复兴与中式生活的回归，是东方哲思和精神气质的集中体现，它倡导了雅致之风，塑造了都市生活新风尚，对当下传统文化的振兴至关重要。