冲突|鲁迅诞辰一百四十年｜00后如何看待鲁迅？( 四 ) 权力|冲突|鲁迅|目的|杂文|野草

详细说来，在《奔月》一篇中， “后羿”失去了传说的神秘性，而成了一个平庸与世俗化的人物。他无法满足身边人“吃香喝辣”的愿望，失去了自身的用武之地，并先后遭遇了徒弟与亲人的背叛，最终，在妻子“嫦娥”因无法忍受吃“乌鸦炸酱面”的困苦生活而奔月离开后，后羿也决定追随她而去。这一被传统正史描述为“中华脊梁”的英雄人物，在鲁迅笔下，他光辉传奇的战斗之后跟随的却是“无聊琐碎”的一生，并陷入了极其尴尬与无奈的境地中。另一方面，《故事新编》中的“陶潜”也呈现出了完全不同的面孔，即怒目、世俗的一面，但这却同时反映出他的“热烈” ，因此他也有“活人的优点与缺点”——这恰恰是鲁迅所赞同与欣赏的。可见，鲁迅“古今杂糅”的写法打破了时空的界限，而文章穿插的大量现代语言与细节，则使“庄肃”与“荒诞”两种色彩和语调并存，使人物与情节充满张力。
更进一步说，在我的眼中，鲁迅对近代启蒙事业具有深刻的怀疑意识。一方面，《祝福》中作为叙述者的“我”尽管是批判封建礼教的先驱者，但同样对祥林嫂的死负有责任，所以启蒙者与庸俗大众间的界限不再分明，前者并不处于他所批判的社会结构之外。另一方面，饱受诟病的阿Q的精神胜利法，也恰恰是被压迫着他的社会结构所不断生产出的。因此，《铸剑》既是鲁迅对处于社会结构中的先驱与被压迫者之复仇行动的赞颂，也是他对复仇之无效的深刻怀疑。但我相信，鲁迅最终并不承认希望之必有，也不承认绝望之必然，他认为“绝望之为虚妄，正与希望相同” 。而作为复仇主体的革命者——不管是启蒙先驱还是阿Q——要做的，就是同时抛弃希望与绝望，勇敢地承担将要发生的一切。所以当资本与帝国主义宣称它终结了一切建立在纽带之上的文明时，鲁迅却要把20世纪看作是一场远征，而作为远征主体，复数的“我”将通过战斗的方式扩大为单数的“我们” 。最终，革命的20世纪会试图超越资本那纯粹否定性的力量，以寻找一种无目的的友爱，与无纽带的秩序。

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【冲突|鲁迅诞辰一百四十年｜00后如何看待鲁迅？】《故事新编》，人民文学出版社， 2004年
小高：
我第一次接触鲁迅的作品是在小学五六年级，那时爸爸买的另一本《鲁迅全集》作为送给我的生日礼物，当时只觉得有些晦涩，还不太能看懂。
后来我成为了一个中文系的学生，更是常常会与鲁迅的作品打交道，经历了老师的讲解与自己的阅读后，我对鲁迅《呐喊》中的《药》印象最深刻。我认为，鲁迅对人物语言和细节的描写生动细致，如茶馆中人们对夏瑜的讨论不但写出了“看客”们的麻木，也从侧面描摹出了夏瑜的形象。同时，文中许多意象背后的隐喻也耐人寻味，使文本的涵义更有层次，如“华老栓夫妇”、“夏瑜”的“华”、“夏”合起来是华夏中国， “药”不仅仅指文中的人血馒头，更指医治中国的药。最后，文章整体的寓意深刻而发人深省，华老栓家通过人血馒头治病的愚昧与夏瑜坟前不知是谁放的小花，都暗示了中国仍有未来和希望。
棉：
我第一次接触鲁迅自然是在语文课本上，是小学还是初中已经记不清楚了。不过当时小学的新课标课外读物清单上应该是有鲁迅的《朝花夕拾》，学校里给学生发奖品的时候，比较好的奖品就是这些书。也正是通过这些书对鲁迅有了一个模糊的认识。