冲突|鲁迅诞辰一百四十年｜鲁迅与厨川白村的“人的哲学” 诞辰|冲突|突进|鲁迅|白村|文艺

一九二四年四月八日，鲁迅在日本人开设于北京东单的东亚公司，购得日本文艺批评家厨川白村的文艺理论著作《苦闷的象征》，读后，便觉得“于我有翻译的必要” 。九月二十二日夜，他着手翻译此书，至十月十日夜讫，不到二十天即译完。曾于十月一日至三十一日在《晨报副刊》上连载，译本第二年三月由未名社出版。当时他在北大、北京高师、女师大等学校担任教师，于是一边译《苦闷的象征》，一边就把此书的油印活页发给学生，作为文艺理论教材进行专门讲授。
倘若说鲁迅留学日本时期的“别求新声于异邦”之“异邦新声” ，主要是来自欧洲，是欧洲文学史上的“摩罗诗派” ，以及以施蒂纳、尼采为代表的十九世纪哲学的“新神思派”的话，五四退潮后给他以有力影响和启示的“新声” ，则来自东亚的邻邦日本。厨川白村成为这一特殊时期鲁迅的异国知音，与他产生强烈思想共鸣的一个外国文艺批评家。
一
在《苦闷的象征》的《引言》里，鲁迅认为此书的“主旨”是“极分明”的，即“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义” 。厨川白村的理论主要借鉴了弗洛伊德的相关学说，以“生命力的根柢”来解释文艺，尤其是文学；但又不同于弗洛伊德“泛性欲”的倾向，他不同意把生命力完全归结于性欲，而是认为生命力的根柢在于“其力的突进和跳跃” 。作为人世间生活根本的人类的生命力，是如同闪电一样奔流的、突进不息的、自由不羁的，但在社会生活中却总是受到各种束缚、强制和压抑。精神和物质、灵与肉、理想和现实之间，发生着不绝的不调和、不断的冲突和纠葛。生命力愈旺盛、愈强大，这冲突和纠葛也就愈激烈。生命力的爆发和突进的力量，与其遭受的压制的强度，是成正比的。压制愈强，生命力的爆发和突进力也就愈大。 “无压抑，即无生命力的飞跃。 ”生命由于压制而生的“苦闷和懊恼” ，必然要挣扎着、反抗着，宣泄、爆发和表现出来，这就是文艺创作。

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厨川白村（1880-1923）
厨川还特别强调了“以绝对的自由而表现出来的梦” ，与“伟大的生命力的显现的那精神欲求”的内在联系，认为“梦的潜在内容改装打扮了而出现时，走着同一径路的东西，才是艺术” 。而鲁迅也明确说过，他的《呐喊》即来自于自己早年做过的梦， “我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。 ……而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由” 。
在厨川那里， “生命力”与其所受到的“压抑” ，显然属于两种不同的“力” 。在第一章“创作论”他就这“两种力的冲突”进行了阐发：
倘没有两种力相触相击的纠葛，则我们的生活，我们的存在，在根本上就失掉意义了。正因为有生的苦闷，也因为有战的苦痛，所以人生才有生的功效。凡是服从于权威，束缚于因袭，羊一样听话的醉生梦死之徒，以及忙杀在利害的打算上，专受物欲的指使，而忘却了自己之为人的全底存在的那些庸流所不会觉得，不会尝到的心境——人生的深的兴趣，要而言之，无非是因为两种力的冲突而生的苦闷懊恼的所产罢了。
在谈到“创造生命的欲求”时，厨川还指出：“将那闪电似的，奔流似的，蓦地，而且几乎是胡乱的突进不息的生命的力，看为人间生活的根本者，是许多的近代的思想家所一致的。 ”接着他具体举例说，在伯格森的“创造的进化”的哲学，叔本华的意志说，尼采的本能论的超人说，萧伯纳的《人与超人》里的“生力” ，卡本特（EdwarDCarpenter）所承认的人间生命永远不灭的创造性的“宇宙底自我”说，罗素在《社会改造的根本义》所说的冲动说里， “岂不是统可以窥见‘生命的力’的意义么？”显然在厨川看来，所谓“生命力”并非单纯的物质性的肉体的欲望，而是以生命的欲望为物质基础，而又融合了情感、理智和意志等精神元素的生命存在和激情，是感性与理性相统一的人的伟大精神创造力量。