冲突|鲁迅诞辰一百四十年｜鲁迅与厨川白村的“人的哲学”( 四 ) 诞辰|冲突|突进|鲁迅|白村|文艺

周作人还特别提到了N先生这段话：“你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀？”说这“尼采式的一句格言，是鲁迅自己平时所常说的话，放在故事中的N先生口里做个结束，倒也是适宜的” 。
可见， N先生也像狂人一样，是鲁迅精神上的别一个“自我” ，真切地透露出了他的内心世界的一个侧面。假如说外表癫狂、满嘴疯话的狂人形象，与鲁迅本人到底还是存在着相当大的距离的话，那么，说出一连串背后闪露着深刻犀利的思想锋芒的愤言激语的N先生，与现实生活中某些时刻的鲁迅，则简直如同一个人。
以《狂人日记》为开端的鲁迅所有小说，无论采用何种视角，是第一人称还是第三人称叙事，读者都能从中或隐或显地觉察到他的强大主体性存在，感受到他那郁勃浓烈的生命气息，感受到语言文字背后他那滚烫沸腾的热血。日本研究者木山英雄认为，通过《野草》《孤独者》的孕育与完成，鲁迅“不仅获得了自我表现的自由，而且同时也获得了从自我表现中取得的自由” 。其实，鲁迅创作中的“自我表现” ，从《狂人日记》即已开始。
在谈到俄国作家阿尔志跋绥夫的小说《工人绥惠略夫》时，鲁迅曾特意引述了他的一句话， “这故事，是显示着我的世界观的要素和我的最重要的观念” ，之后又说：“阿尔志跋绥夫是主观的作家，所以赛宁和绥惠略夫的意见，便是他自己的意见。 ”鲁迅自己的小说也往往是这样，常常“借别人以叙自己” ，总是“把自己也烧在作品里面” ，描写社会时也把自己写进去，发现社会的同时也发现自己，既探究现实人生又挖掘自己的心灵。
在《狂人日记》里，从没有年代的历史的“仁义道德”的字缝里看出“吃人”两个字的，显然只能是作者鲁迅本人。《故乡》中的“我” ，回乡搬家并与其告别的迅哥儿，简直就是他自己的真实写照。《药》《风波》《示众》和《离婚》虽然都是第三人称视角，但那个始终在文本后冷静地讲述和观察、审视和谛听的叙述者，有时会按捺不住地站出来发声，如《风波》开篇不久的那一句：“但文豪的话有些不合事实，就因为他们没有听到九斤老太的话。 ”在《阿Q正传》中，作者掌控中的叙述者，在序以及其他各章节里频频出现，不断地发表着带有明显讽刺意味的鞭辟入里的议论。《明天》的叙述者则在篇末干脆走到了幕前，对读者做出直接的提示：“我早经说过：他是粗笨女人。他能想出什么呢？他单觉得这屋子太静，太大，太空罢了。 ”而在《祝福》里，作者把自己的思想情感部分地寄寓在见证了祥林嫂之死的“我”的身上。到了《在酒楼上》和《孤独者》中，他又分身化为了四个对偶式的人物角色——“我”和吕纬甫、申飞（按：与鲁迅用过的笔名“神飞”近似）和魏连殳。
而在其他小说中，鲁迅并不是通过主人公来直接表达自己的思想和情感，而是像阿尔志跋绥夫所说的那样，以故事情节来体现自己的世界观的要素和最重要的观念。作品所表现的包括各种人物形象在内的社会生活，都是通过他自己的独特眼光和深刻的思想洞察力发现的社会生活，都深深地渗透着他的强烈的内在生命体验和人生感受，并由此而生发出的强大的主体激情。他的不朽的杰作《阿Q正传》便是如此。

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丁聪所绘阿Q形象
在一个篇幅不长的中篇小说里，能够画出“一个现代的我们国人的魂灵” ，并把这“沉默的国民的魂灵”的深处有力地掘发出来，这种高超的精神感受力、思想洞察力和艺术表现力，在世界文学史上恐怕也是极其罕见的。