冲突|鲁迅诞辰一百四十年｜鲁迅与厨川白村的“人的哲学”( 六 ) 诞辰|冲突|突进|鲁迅|白村|文艺

第一章“序”登在《晨报副刊》“开心话”栏目里，署名未用“鲁迅”而新起了一个“巴人” ，取下里巴人并不高雅之意。鲁迅说：“因为要切‘开心话’这题目，就胡乱加些不必要有的滑稽，其实在全篇里也是不相称的。 ”之后似乎渐渐“认真起来” ，编辑也觉得不很“开心” ，所以从第二章起便移到“新文艺”栏里。但其后的文字恰如周作人所说，光是那些题目，如“优胜记略”“恋爱的悲剧”“从中兴到末路”“革命”“大团圆”等，便“很有夸大的滑稽味” ，与所写内容形成了明显的反讽关系。
鲁迅“本意似乎想把阿Q痛骂一顿”的，所以这个人物身上充满了荒唐可笑的喜剧色彩。但由于他的身份地位与其思想观念之间存在着极大反差和尖锐矛盾，其喜剧性便引发出一种引人深思的苦涩沉重的意味，而且愈到后来愈“超过了滑稽而近于悲痛了” 。
在《阿Q正传》里鲁迅采用的，是“提炼精粹，凝为个体”的人物形象塑造方法，思想观念的抽象性、概括性与个体形象的生动性、具体性，在阿Q身上是高度地融为一体的。 “阿Q相”既是个体的，个性化、具象化的，又是抽象的，概括性、象征性的。周作人说，阿Q有如“一个所谓箭垛，好些人的事情都堆积在他身上” ， “表面上是说阿Q ，可是千百士大夫的面目也在里面了” 。他的头脑里沉淀着浓厚的中国人的“集体无意识” ，传统的伦理道德观念业已成了他的一种无意识本能。于是才会产生茅盾说的那种效果：在现社会中去实指出来办不到，但是总觉得阿Q这人很是面熟；以及周作人所谓阿Q这人“在现社会里是不存在而又到处存在”的感受。
当《阿Q正传》一章一章陆续发表的时候，有许多人便都栗栗危惧，恐怕以后要骂到他的头上。后来收在《呐喊》里，也还有人问鲁迅：你实在是在骂谁和谁呢？茅盾指出：“我们不断的在社会的各方面遇见‘阿Q相’的人物，我们有时自己反省，常常疑惑自己身上也免不了带着一些‘阿Q相’的分子。 ”这无疑都证明了《阿Q正传》的巨大成功及强大的思想和艺术力量，证明了阿Q这一人物形象的巨大概括性，以及这个“现代的我们的国人的魂灵”的异常真实深刻的性质。
鲁迅曾对“将人的灵魂的深，显示于人”的俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基的惊人天才表示赞叹，并给予他“人的灵魂的伟大的审问者”的褒辞。《阿Q正传》这篇熔铸着作者强大主体精神的小说，对阿Q的文化心理、精神人格的把握和剖析，无疑是极为准确深刻而又异常精细入微的。这足以表明，成功地刻画出了阿Q这个沉默的国民魂灵，生动深刻地揭示出了阿Q的“人的全灵魂”“人的本质深处的全部矛盾”的鲁迅，当之无愧地属于世界文坛上“人的灵魂的伟大的审问者” 。
三
不少人早就发现鲁迅是一个“生命力极强的人” 。一个有力的证明便是，一九三六年自五月十六日起他生的那场大病，缠绵了三个多月，八月十三四日两天吐血数十口，体重遂下降至不足三十九公斤。由于日子迁延太久病象太险，史沫特莱请来了上海唯一的欧洲肺病专家D医生为鲁迅诊察。他“誉我为最能抵抗疾病的典型的中国人，然而也宣告了我的就要灭亡；并且说，倘是欧洲人，则在五年前已经死掉” 。

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史沫特莱
鲁迅不仅有如此强大的生命力，而且还有超常独异的生命感觉。对于自己的生命力和生命存在，他具有格外敏锐细腻的感受和体验。他说过自己生长在农村，爱听狗子叫，倘或偶经生疏的村外，一声狂嗥，巨獒跃出， “也给人一种紧张，如临战斗，非常有趣的”；“危险令人紧张，紧张令人觉到自己生命的力” 。他还这样写下了自己在广州这座都市里的特殊生活感受：漫天炎热的阳光，时而如绳的暴雨；前面小港中是十几只疍户的船，一船一家，一家一世界，谈笑哭骂，具有大都市中的悲欢。也仿佛觉得不知哪里有青春的生命沦亡，或者正被杀戮，或者正在呻吟，或者正在“经营腐烂事业”和做这事业的材料。 “然而我却渐渐知道这虽然沈默的都市中，还有我的生命存在，纵已节节败退，我实未尝沦亡。 ”