冲突|鲁迅诞辰一百四十年｜鲁迅与厨川白村的“人的哲学”( 三 ) 诞辰|冲突|突进|鲁迅|白村|文艺

狂人与鲁迅的相似，主要集中于心理、精神和思想方面，是一种内在的相似，是“神似” 。在这个“迫害狂”患者身上，融注了他最深刻、最丰富、最真实的生命体验和心灵感受。作为鲁迅内心深处的自我意识的外化，他的自由意志的艺术表现，他的生命本质力量对象化的产物，狂人首先突出地表现为一种“思想性的艺术形象” ，抑或如巴赫金所说的“思想的生动形象” 。在他身上，非常真实深刻地折射出了鲁迅五四时期的精神世界和心路历程。也许是由于这个原因，日本研究者丸山昇曾将《狂人日记》称为“观念小说” 。
鲁迅把自己正常的生命欲望和精神诉求，在日常生活和社会文化环境中承受的、感受到的所有压抑与束缚，以及反叛、冲决这些压抑和束缚的强烈愿望，全部灌注到狂人形象的思想及艺术创造之中了。《狂人日记》也便成了一篇喷涌着鲁迅个人浓烈的生命气息的小说。在沉默多年以后，他的情感、精神、思想和生命力，终于找到了一个恰当的火山岩浆的出口，获得了一次集中而剧烈的大爆发。
按照厨川的说法，文艺创作虽然是作家的“个性的表现” ，而这个性表现的欲求，必须深入到“更高、更大、更深的生活”中去，于是又“带着普遍性的普遍的生命” ，反映出“民心的归趣”和“时代精神的所在” 。所以，文艺家就是把“萌发于民众的心的深处”的“情热” ，进行艺术表现的人，是“新时代的豫言者”“文化的先驱者” 。《狂人日记》恰如中国文化沉沉暗夜里的第一声惊雷，对未来“容不得吃人”的新的历史时代做出了强有力的预言。
一九一八年八月二十日，鲁迅致信许寿裳谈到《狂人日记》时曾写道：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚食人民族，因成此篇。此种发现，关系亦甚大，而知者尚寥寥也。 ”他通过“狂人”这个具有巨大思想艺术力量的人物形象，采用一种疯癫的话语形式，以“错杂无伦次”的“荒唐之言” ，把自己读解历史的深刻洞见直截了当地表达出来。狂人也由此而成为他的一个精神自况性的思想替身，一个彻底撕掉家族制度和礼教的温情脉脉的假面，暴露“仁义道德吃人”的历史真相的文学代言人。
二
在《呐喊》中，鲁迅的情感、精神和思想投射得最多、最集中的人物形象，除了狂人，另一个也许就是《头发的故事》里的N先生了。周作人说《头发的故事》是“自叙体” ，不过不是著者的“直接自叙” ， “乃是借了别一个人的嘴来说这整篇故事罢了” 。 N先生关于北京商民双十节挂旗的议论， “我最佩服北京双十节的情形。早晨，警察到门，吩咐道‘挂旗！’‘是，挂旗！’各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜， ——收了旗关门；几家偶然忘却的，便挂到第二天的上午” 。周作人以为这些便“都是著者自己的话”了， “对于‘辇毂之下’的商民的有些奴气” ，鲁迅平常是极度反感的。

文章图片

鲁迅《呐喊》，新潮社1923年初版本
不仅如此。 N先生出去留学时剪掉了辫子，回国一到上海就买了一条假辫子，以及在本地中学校做监学时劝学生不剪辫子的经历，还有他的一些激愤的言语，都和鲁迅本人的若干经历及言论几乎没有什么差别。鲁迅曾回忆起自己“无辫之灾”的种种具体情形。此外N先生如下两段议论：“我要借了阿尔志跋绥夫的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？”“阿，造物的皮鞭没有到中国的脊梁上时，中国便永远是这一样的中国，决不肯改变一支毫毛！”几乎与鲁迅《娜拉走后怎样》中的有关话语相差无几。