|刘汉俊丨孔子的天空( 四 ) 孔子

孔子设坛开讲、诲人不倦、乐此不疲，是想让人性回归苍生、让社会走向有序；他试图把仁义道德等元素注入人心的营养剂、品格的培养基，培植起人格的参天大树；他是第一位发现社会的一切不公平首先源自教育不公平的政治家，他的“有教无类”观念和首开私学的创举，以及招生不分对象、授学不问出身、学问不求一律等举措，表明他能因材施教、培苗助长，正一锄一镐地填埋人间沟壑、铲平世上坎坷；他周游列国、施爱布道，试图以人性的暖光缩小一切尊卑、贫富、贵贱、智愚、善恶、孝逆、雅俗造成的温差；他主张“师道尊严” ，让教师有尊严、让知识有价值，是想让教育受重视、受教育的人有体面的人生。
他蹲守在黑夜的河边、迷茫的渡口，用思想的星光点亮文明的航标灯；他跋涉在丛林与沼泽的蛮荒之地，开辟蹊径，插上路标，以筚路蓝缕以启山林的使命感，让混沌的社会、野性的群氓在朦胧的月色下走向人性的曙色。
孔子为理想而奋斗的精神，如光如炬，亘古不泯
“天下大同”是政治理想，以德治国是治政方略。孔子是中国历史路线的初绘者、人类命运走向的指引者。国与国之间彼此尊重，人与人之间相互敬重，和而不同，求同存异，则天下和谐、海内承平，这是理想世界的愿景。孔子是有政治抱负的文化人、有文化思想的官员，他创立的思想体系高瞻远瞩、深谋远虑，有鲜明的国家观、社会观，有正确的发展观、价值观，经得起风吹雨打、天长日久；他制定的纲常伦理有深厚的实践基础、理论基础，有广泛的民心基础、文化基础，是国之大者、民之本者，导引了中华民族几千年的政治取向、思想导向、社会走向。孔子的“克己复礼” ，是试图复兴昔日尧舜禹、汤文武的盛世景象，这是中国人最早的复兴梦。
中国古代许多帝王都是伟大的理想家。秦始皇嬴政实现了统一天下的理想，能打天下、得天下，却不能守天下、治天下，根本原因在于他不善于驾驭“法治”与“德治”的双轮战车，他的“焚书坑儒”碾压了知识分子，也导致了大秦王朝的倾覆，二世而亡。一个错误的指导思想，葬送了一个强大的帝国。
汉高祖刘邦也有远大理想，虽然出身低微，却善听擅断，受到儒生幕僚陆贾和叔孙通的儒化教育，采纳儒士们的治国之谏，还专程到曲阜以太牢之礼祭祀孔子，成为中国历史上第一个祭孔的皇帝。两个儒生，改变了一个皇帝。
汉武帝刘彻接受大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，结束了先秦以来“师异道、人异论、百家殊方” ，理论五花八门、人心四分五裂的局面，用儒家思想一统民心，缓和了阶级冲突与矛盾，推进了社会和谐与稳定，国力强劲，国势兴旺。他乘势扬鞭，攘夷拓土、国威彰昭，奠定版图、开凿西域，开创了西汉王朝的鼎盛期和中国封建王朝大发展的一个高峰期。他是有理想也实现了理想的帝王，大汉王朝赓续发展四百余年之久，与董仲舒倡导、历代汉王汉帝们推行儒家思想打底不无关系，此所谓“秦行霸道而亡，汉行王道而兴” 。一个大儒，帮扶了一个王朝。
孔子的理想在当时没有立即兑现，但开启了后世的梦想。秦始皇立朝以来的2000多年中，无论朝代如何更替， 400多位帝王在接力描绘孔子擘画的蓝图，努力实现天下一统、江山永固的雄图，但他们的雄图是帝王的梦、权贵集团的梦、统治阶级的梦，不是人民的梦，注定要幻灭。
孔子生在春秋、存于千秋，功在古代、利在万代。他设计的理想社会，不同于古希腊哲学家柏拉图虚设的“理想国” ，有别于英国古代思想家莫尔虚拟的“乌托邦” ，区别于意大利古代哲学家康帕内拉虚构的“太阳城” ，也不是中国东晋时期文学家陶渊明的梦中仙境、太虚幻景“桃花源” ，孔子试图在春秋社会的现实泥浆里搭建一座理想大厦，尽管像古希腊神话里推石上山的西绪弗斯，像西班牙作家塞万提斯笔下持长矛与风车对战的堂吉诃德一样徒劳，但他毕竟脚踏实地、扎根实际，只是无力改变沉重的现实罢了。