|梁志学与德国古典哲学翻译研究：何为学者的使命？( 四 ) |哲学|德国|黑格尔|费希特|黑格

梁志学在翻译与研究之间来回穿梭、不断往复、互融互动，以翻译加深研究，以研究促进翻译。通过三部研究费希特的专著，以及《〈自由的体系——费希特哲学读本〉导言》《从全球化看费希特的历史哲学》等文章，他深刻地阐明了费希特不仅仅是德国唯心论“从康德到黑格尔”的一个中间环节，其思想也自成体系，具有独立地位。
3.探索马克思对费希特思想的批判继承
恩格斯在1882年为《社会主义从空想到科学的发展》一书所写的序言中说道：“德国资产阶级的学究们已经把关于德国伟大的哲学家及其创立的辩证法的记忆淹没在一种无聊的折中主义的泥沼里，这甚至使我们不得不援引现代自然科学来证明辩证法在现实中已得到证实，而我们德国社会主义者却以我们不仅继承了圣西门、傅立叶和欧文，而且继承了康德、费希特和黑格尔而感到骄傲。 ”虽然恩格斯明言德国社会主义者继承了康德、费希特和黑格尔的哲学思想，尤其是辩证法，但是读遍马克思的著作，却基本未见有直接引用费希特的文字，而在零星几处直接指认费希特的语句中又多为批评之辞。所以如何看待马克思对费希特思想的批判继承便成为一个棘手的课题。学界或者因其似乎不得其门而入而避之不谈，或者基于对费希特主观唯心主义的理解，径直断言马克思不会有所取于费希特思想。
阐明马克思对费希特思想有隐微的批判继承，是梁志学“从康德到黑格尔”研究的一个重要环节。梁志学对此课题的研究也有其独特的方法，即“从评述费希特的哲学体系着手，说明他的哪些论点在马克思的哲学思想形成和发展的过程中留下了痕迹，或他们两者有何一致之处” 。这就不仅需要对费希特和马克思两人的整体思想都有透辟彻底的理解，而且还要有强大而敏锐的思想穿透力，能够超越文字和概念表面上的是非同异，直探思想的本质。通过对马克思直接指认费希特各处文本的考察，梁志学揭示出马克思哲学思想在形成和发展的过程中，对费希特《自然法权基础》中的演绎方法以及他的自然法权学说、政治学说、自我意识学说等，都有批判的继承。随后，他描述了费希特的知识学体系，并在厘清马克思如何继承黑格尔的思辨方法以构造经济学理论系统之基础上，间接地勾勒其所受到的费希特古典功利化方法的影响。在方法论上，费希特将近代自然科学的古典功利化方法运用于哲学领域。马克思虽然不同意黑格尔的“理念”与费希特的“自我”两说，但在理性演绎的方法上仍有部分借鉴。而且，马克思所强调的“抽象的规定在思维行程中导致具体的再现” ，即从抽象到具体的方法，可谓直承黑格尔，然而它的源头却在费希特。最后，梁志学认为，作为马克思主义之灵魂的辩证法，其根源也是在费希特。美国学者汤姆·洛克莫尔在《费希特、马克思与德国哲学传统》中指出：“马克思对黑格尔的批判大部分源于费希特的理论视域，并进一步运用了费希特的术语表述方式。 ”他的看法跟梁志学的是基本一致的。
除了方法论的比较外，梁志学还指明费希特的法权哲学、道德哲学、宗教哲学和自然哲学，均与马克思哲学思想有亲缘关系。在法权哲学领域，费希特阐述了“劳动”是人类生活的首要条件，社会中的一切成员都有劳动的义务和权利。 “不劳动者不得食” ，从而支配社会成员的经济关系应当是一种平等的互相取予；在合理的经济契约关系背后，应有合理的政治契约作为保障。这些观点里已经蕴含有后来马克思提出的“市民社会决定国家”的洞见，也有着许多社会主义的成分。在道德哲学领域，费希特认为因为它仅仅涉及精神世界的伦理原则和道德规律，所以身处学术界的学者应该坚持独立思考，反对权威的独断和权力的压迫，维护道德准则和实践行动的公开性，做到言行一致。这与马克思激烈地批判当时的普鲁士政府对思想自由、言论自由和出版自由的压制，堪称意气相投。在宗教哲学领域，费希特持守康德的理性宗教哲学之立场，直陈“外化是宗教的真正本原” ，后来费尔巴哈进一步论证“上帝”实质上是人通过自己的本质的异化而创造的，这些观点都被马克思消化吸收。在自然哲学领域，费希特大力弘扬科学对于人实现其本质的积极意义，指出“人类的整个发展直接取决于科学的发展” ，这与马克思坚称共产主义的实现需要依赖科学的充分发展等观点是一脉相承的。