诗经|先河之作《诗经》，除了文学性与礼乐性之外，还是当时的社交必备( 三 ) |商颂|周颂·清庙|诗经|礼乐|周

诚如曹操《短歌行》中的“周公吐哺，天下归心”那样，周公在制定礼乐时付出了大量的时间和精力，他着手从两个方面进行了修订礼乐的工作。

本文图片

一是大量阅读前代文献资料、典籍，尝试在浩如烟海的文献典籍中寻找良方。二是遍访贤士，向他们征求听取意见，周公居住的洛邑城内有许多殷商遗民，其中有许多是殷商时代掌管典籍资料的专业人才，他们谙熟《商颂》中的礼仪制度。所以，周公亲自登门拜访，谦虚地向他们请教，征询他们的意见。
此外，周公还亲自前往各个诸侯国，向他们请教各地的特有礼仪和风俗习惯。功夫不负有心人，在周公他夙夜兴工、殚精竭虑、不遗余力的付出中，礼乐典章终于修订而成。
礼和乐本来是两种不同的形式，但在周公的努力下，他将礼和乐有机地融合在一起，成为相辅相成的事物。 “乐由中出，礼自外作”说的就是礼是规范人的外在行为的，而乐则是通过歌乐的形式来让这种制度更加深入人心，礼与乐相结合，两者相得益彰，使人们从内心产生对礼的认同。

本文图片

在西周，乐舞与礼仪相配，有十分严格的制度，不同的等级配有不同的乐舞，周公制作礼乐就是希望用礼把人们的身份区别开来，用乐让人与人之间的关系和谐起来，使整个西周社会尊卑有序，又能和睦融融。
周公制定的礼乐制度有其完整的体系，是一套非常繁复而且相当完备的规章制度，而且是成文的法典，主要记载在《周礼》中，有规范日常生活的冠礼、丧礼、聘礼、乡饮酒礼、相见礼；有规范祭祀的祭礼、祭天礼、祭地礼、祭社稷礼、祭宗庙礼；有饮食宴客的飨礼、燕礼；有规范君臣之制的觐礼、朝礼、军礼等。

本文图片

礼乐本是源自原始社会的祭祀舞蹈，而且礼和乐是分开的两种形式，礼是祭祀时供奉的祭品，用于祭祀神灵；乐是歌舞，用于娱神献舞。所以在原始社会时期，礼乐的主要功用是祭祀。这从诗经中的《商颂》和《周颂》等篇章中就可见一斑。
如《诗经》中《大雅·文王》《大明》《思齐》《周颂·清庙》《思文》等篇章都作于周公时期，这些诗歌绝大部分用于郊天祭祖，周公就是当时祭祀仪式的主持者。

本文图片

《诗经》的核心部分是“雅”和“颂” ，《商颂》是商代流传下来的祭歌，《周颂》和《大雅》反映着周代的宗教信仰和国家政治，是对周代先祖事迹和价值观念的言说。它们不只是一首首诗歌，还意味着一个个在周代反复进行的仪式体系。
换句话说，《诗经》中礼乐法度已经涉及社会的各个层面，这些礼仪规范的目的在于使“衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用节有等宜” 。
在诗经时代，祭祖、婚姻、宴飨、迎宾、丧葬等每个环节都有仪式，都与《诗经》有关。可以说，《诗经》是各种仪式的参考资料，无时无刻影响着诗经时代的方方面面。

本文图片

《诗经》与贵族社交礼仪有关