诗经|先河之作《诗经》，除了文学性与礼乐性之外，还是当时的社交必备( 四 ) |商颂|周颂·清庙|诗经|礼乐|周

在诗经时代，贵族必须了解《诗经》，熟悉礼制，认可并遵守这些规范。《诗经》中的诗句，是各国君臣交流、贵族交流的重要工具。《诗经》中的思想、语言和事例，成为当时各诸侯国之间交流的共同理念和交际工具。
在诗经时代，《诗经》的各个篇章被用在不同场合之中，相应地，它就产生了固定的仪式感。对诗经时代的人们来说，与礼制相对应的是诗经配合各种活动的仪式意义。
在诗经时代，哪些人必须要熟悉诗经呢？这从诗经中的一些关键词就可以一窥究竟， “君子”一词在诗经中出现的频率是很高的，如“窈窕淑女，君子好逑” ，如“有匪君子，如切如磋” ，如“君子偕老，副笄六珈”等。
诗经时代， “君子”是对贵族的泛称。所以，谙熟诗经，是诗经时代贵族的必修课。

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如《左传·襄公二十九年》中记载的“吴子使札来聘”一例，就是《诗经》与贵族的社交礼仪相关联的很好例证。
吴国的公子季札来到鲁国，在欢迎宴会上，鲁国的乐工们为季札献上诗歌舞蹈。鲁国是当时保存周朝文物较多，文化发展程度较高的国家，因而季札特地请求观赏“周乐” ， “周乐”就是诗经中的篇章。
所以，乐工们又为季札演奏了《周南》《召南》《邶》《鄘》《卫》等诗经名篇。乐工们为季札演奏，季札随观随评，大加赞赏，并叹为观止。观止，意思是观赏的这些乐曲，水平最高，到此为止，不需要再看别的了。

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季札在评论时将此三地的诗歌并行说出，说出了这些诗歌的共同特点，且给予了高度的评价：“使工为之歌《周南》《召南》，（季札）曰：‘美哉，始基之矣，犹未也。然勤而不怨矣。 ’为之歌《邶》《鄘》《卫》，（季札）曰：‘美哉，渊乎，忧而不困者也。 ’”
再如《左传·襄公四年》记载：穆叔到晋国去，晋侯演奏《肆夏》等三首曲子，穆叔不拜，乐工演唱《大雅》中的《文王》等三首曲子，穆叔还是不拜。接着演唱《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》等三首曲子，穆叔三拜。
因为《肆夏》等篇章是周天子用来招待诸侯的，《文王》等篇章是诸侯国互访时所用的，而《鹿鸣》等三首诗章才是国君对大臣所用的，符合穆叔的身份，因此穆叔行礼答拜。

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由此可见，诗经中的不同的篇章代表着不同的规格、不同的级别、不同的场合、不同的身份，它成为贵族社交礼仪与生活规范的一部分，它形成了一种成熟的社交礼仪，只要出现某种表演模式和表演内容，贵族们就立刻懂得它的含义了。可以说，诗经成为了贵族们社交礼仪中的一把密匙。
从汉代起，《诗经》就开始被选作学校的教材，魏晋南北朝时期，各级学校都要求学生学《诗经》，在贵族子弟中，读诗写诗风气颇为盛行，以致温柔敦厚的儒家诗教活动，成为中国社会的深厚传统。

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无论是《诗经》的文学艺术成就，还是《诗经》与周代礼乐制度的关联，还是《诗经》在诗经时代扮演的社交功用，《诗经》都以其丰富的思想内容，迷人的艺术魅力以及写实的精神，成为了我国诗歌史的开山之作，集大成之作，并开创了我国诗歌创作的优良传统。