彭国翔|讲座｜哲学在中国：过去、现在和未来( 五 ) 讲座|彭国翔|意义|中国|作为一

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【彭国翔|讲座｜哲学在中国：过去、现在和未来】《中国哲学方法论：如何治“中国哲学”》，彭国翔/著，上海三联书店， 2021年1月版
黄韬：彭老师通过朴实和通俗的语言，把他的想法讲得很清楚，我们要研究或者讲中国哲学，应该具有的一些素养，即要有文献的基础、西学的素养和全球的视野。他认为这三个方面构成了今天研究中国哲学也好，推广中国哲学也好，甚至于了解中国哲学也好的基础。因为中国哲学本身也是一个发展的过程。彭老师在他书中也讲到，佛教传入的时候，中国本土思想对佛教许多概念的吸收进一步激发了儒家思想的发展，打开了另一扇窗。今天我们讲思想，包括讲王阳明，已经离不开佛教、道教的东西。西学对中学一个非常重要性的意义就在这里。接下来我想听听孙向晨教授，他曾专治西学，但是最近也是兼治中学。
孙向晨：对于中国哲学，我自己纯粹是一个外行，其实黄韬老师也是做西学的，我记得他的论文写的是斯多亚学派，我也是研究西方哲学的。这两年也开始关注中国哲学。为什么会这样呢？研究西方哲学，尤其自己在复旦还教西方哲学史，就会发现有一些问题在中国人看来是理所当然的，但它永远不会进入西方哲学的视野中去；另一些西方哲学关注的问题其实却不是传统的中国人所关注的。当然，这里其实没有谁高谁低的问题，而是不同的文明有不同的侧重点。
作为人类，我经常说我们都是现代智人的后代，智商也不太高也不太低，基本上都差不多，在地球上这样一个共同的区域中——最严酷也就是南极北极——生活。我们对自己的生存都会有一个反思，对自己的生存状况都会做出一个反应。所以刚才彭老师也讲了，人类是有很多共通的、普遍的经验，有一些普遍关切，比如生死问题、人生的意义问题，任何一个文明，任何一个哲学都会对此做出回应。
但另外一方面，起码从印欧语系来讲，汉语是完全不同的世界。从欧洲到印度，翻过喜马拉雅山才到了汉语世界。汉语，与印欧语系有很大的差别——语词的构成、语法的构成、句法的构成都不一样，语言所承载的世界不一样，我们表达思想的特点与节奏也不一样。在这个意义上，你会看到很多思想传统是完全不一样的。哲学，最重要的一点就是你对自己的生存、自己的思考、自己的语言都要有一个反思。这个反思在我看来，就构成了宽泛意义上的中国哲学，是对中国人生存样态的基本理解。
刚才彭老师也讲到，不管是真问题还是伪问题，中国哲学合法性问题，起码是热闹了一阵子。那么热闹的背后有一个很大问题，就是你或多或少都会以西方所谓的哲学为标准，反过来审视中国思想传统。黑格尔在一个负面的意义上，觉得中国没哲学；德里达在一个肯定的意义上说中国没哲学，背后都是以西方哲学作为标准来讨论中国思想。这个西方哲学，我觉得也不见得是以某家某派为标准，西方哲学从柏拉图以来是有一个主流传统的，形成了一个整体。西方哲学当然是流派纷呈，但它有整体性。尽管亚里士多德与柏拉图非常不一样，但亚里士多德一定是在他老师的前提下进行工作的。所以我经常说，如果西方哲学首先是从亚里士多德开始，柏拉图是亚里士多德的学生，那么西方哲学可能就完全不一样了。现在首先是柏拉图，接下来是亚里士多德，那么就还是在柏拉图的框架下。在这个意义上来讲，我们要有一种整体的理解。在这种整体理解下，你会发现好多中国哲学的内容是放不进去的。我自己研究列维纳斯，他提出“他者”的思想，提出“迂回”的思想，我们今天要对自己有一个新的认识，大家首先就得离开，以一种外在的目光重新打量自己。所以要强调迂回强调外在性。一般地讲，我们总是会做一个比较，或者做一种相互对照，这种比较上面总是还预设了一个更普遍的范畴或者说框架。列维纳斯强调面对他者，没有任何更普遍的前提。首先是个他者，一个跟你完全不一样的他者，这个思路我觉得对我们理解自己是有帮助的。出去之后，离开之后，就像彭老师刚才讲的，就有了一个外在的镜子，用外面视角、眼光重新来看自己。