彭国翔|讲座｜哲学在中国：过去、现在和未来( 六 ) 讲座|彭国翔|意义|中国|作为一

我自己是研究西方哲学的，于是我迂回他者重新看待自己，发现中国哲学非常有意思，有很多东西在西方哲学传统中是完全没有的。举一个例子来讲，刚才彭老师也讲到生死问题，但凡现代智人的后代都有反思意识，反思的第一件事情就是死亡。所有文明还有宗教都会对死亡给出一个它的理解。去过埃及，印象最深的就是木乃伊，我们现在讲文王、武王、周公、孔子，都是很遥远的人物，埃及很厉害，可以拿木乃伊来给你看的，历史上的人物都在这儿。这就是他对不朽的理解，首先是身体上的不朽。基督教就是信上帝得永生，通过上帝，你得到一个拯救。佛教里面讲轮回，灵魂的不朽。甚至道教，讲长生不老，就是躯体上的生命延伸。你会看到，儒家其实很朴实——生养众多。不孝有三，无后为大，强调生命不断地生养。我喜欢举愚公移山的例子，愚公我们很赞赏，看到他有种不懈努力的精神，但他的论述中有个基本预设，智叟讽刺愚公移山的行为，但愚公说“没关系，我干不完有我儿子，我儿子干不完有孙子，子子孙孙没有穷尽” ，你会看到这就是中国人对于生命延续的最朴素的理解。所以在中国文化传统中，特别突出一个重要德性，叫“孝” 。老外说这个“孝”没啥稀奇啊，对父母好点这算什么，而且他们很多时候会觉得这个德性有一种等级性结构等等。但他没有从哲学上去理解，没有从生死问题上去理解，没有在最根本的意味上去理解这一点。
古希腊讲最重要的德性是智慧、勇敢、节制、正义，是四种最重要的德性。基督教里讲信望爱：信仰、希望、爱。中国人则讲孝，孝，德之始也；民间讲百善孝为先，西方哲学传统中就没这个德性。你会发现中西文化在最基本的预设上就不太一样，最基本预设的不同，就会有很关键的不同德性凸显出来。如果我们完全以西方哲学为标准的话，就把自己完全忽视或者遮蔽，不断地推崇他们，就把自己的本根给忘记掉。中国人恰恰是在这样一个“孝”的前提下来确立自己。比如说在古希腊，它有四个词来讲爱：Eros讲男女之爱， Philia讲朋友之爱， Storge讲亲属之爱， Agape是讲神圣之爱，其中三个都在西方哲学中得到很充分的阐发，关于Eros ，关于Philia ，关于Agape ，唯独关于父母与子女之间的爱很薄弱。
中国人讲亲亲之爱，有大量关于父母与子女之间的爱，这成为中国文化传统中，或者说在我们情感系统中非常突出的一个层面。如果你只是以西方哲学为标准，你会对自己的文化有所遮蔽。所以说，我们要回到中国文化本源性、本根性的思想中去，这也就是为什么我念着西方哲学，却又跑回到中国哲学中去了。因为你发现有那么多经验，在哲学上没有得到反思，在哲学上没有得到认真对待。我觉得这大概就是我们今天再来看中国哲学的一个根本动力。
讲了这么多，还得回到彭老师的书上。彭老师的书是对于中国哲学方法论的思考，他强调如何“治”中国哲学，我觉得这些都是最根本的。中国哲学经过了一百多年的发展，在我们这个学科建制内，也有了它的一些学科上的发展。在这些外在的发展之后，哲学对这些思想问题本身要有个再思考。这些都是我们的智慧之根。根本而言，我们要面对的还是今天的挑战，面对的还是现代性的逼迫，看看从我们的传统智慧当中，还能够生发出怎样的一种新力量。
我也非常同意彭老师讲的，我们的回应一定是包含这个世代的所有因素，当你包容不进来的时候，其实是没有能力来回应现代世界的。