|吴天明丨《论语》孔学关系考论( 五 ) |孔子|吴天明|论语

孔子从十六个方面具体系统地论述了政治新儒的“儒行” 。鲁哀公听了，真诚地说：“终没吾世，不敢以儒为戏。 ”说明哀公对孔子师徒这些政治新儒的仁义道德、坚持周礼的两个主要特征，开始有所了解，而且肃然起敬。《儒行篇》只记录了孔子与鲁哀公的一次谈话，全篇一章， 1200余字，无须另外编辑，即可独立成卷，独立成篇，独立传世。《儒行篇》内容重大，论证严密，具有极高的历史文化价值、思想理论价值，但是《论语》最终未收。
《左传·哀公二十一年》，齐人讥讽鲁人，有“儒书”一说。左氏所用史料，应是齐鲁春秋旧史，并非向壁虚构。【23】齐人所说的“儒书” ，应包括六艺这些老“儒书”【24】，还应包括传世不久的《儒行篇》等独立单篇语录和《学而篇》等选编单篇语录【25】这些新“儒书”——因为这时孔子已经去世几年，而独立单篇语录孔子在世时当已流传于世，选编单篇语录成篇传世，亦当在孔子去世不久【26】。君臣父子大礼，涉及国体政体，不仅古老的“儒书”六艺强调，孔子的新“儒书”也无不强调。【27】
以上“儒”“儒行”“儒书”三说，应该一并考察，不可轻轻放过。这些史料应可说明，孔子师徒虽然还没有完全褪净宗教古儒的神秘色彩，但更加注重君臣父子大礼、国家体统政治体统，更加注重现实政治，他们与那些既重视政治，又崇拜鬼神，特别拘泥于丧葬祭祀礼仪细节的古儒已经明显有所不同，孔子的新“儒书”也与六艺这些古“儒书”明显有所不同。这些现象早在孔子去世前后，就已经引起了鲁国乃至其他各国的高度注意。
《哀公问篇》大约1400字，哀公两问，一问周礼何以至尊，一问“君子”【28】之道何以至大，孔子皆一一解说之，详细论述之。该篇系统论述了孔学的礼学、仁学两大理论体系，其实也就是六代之学、六艺之学的两大理论体系【29】，是对六代之学、六艺之学的伟大总结，理论性极强，篇幅又很长，无须另外编辑，自可独立成卷，独立成篇，独立传世。所以我推测，该篇很可能早在孔子在世时，就已流传于世，《论语》最终也未收录。
以上两篇均为孔子答鲁哀公问。【30】《礼运篇》则记录孔子答弟子言偃问，论述“礼”何以产生、何时产生；广义的“礼”即思想文化如何，狭义的“礼”即礼制礼法又如何等，是研究六代礼学极其重要的理论文献。全篇一章，大约3500字，篇幅很长，无须另外编辑，无须与其他零星语录连缀组合，自可独立成卷，独立成篇，独立传世，《论语》最终也没有收录。
《仲尼燕居篇》开篇道：“仲尼燕居，子张、子贡、子游侍，纵言至于礼。子曰：‘居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。 ’”中间记录弟子请教老师关于礼学的一些基本理论问题，老师则一一作答。结尾道：“三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。 ”这篇语录理论性很强，内容完整，结构严谨，篇幅较长，将近1400字，无须另外编辑，自可独立成卷，独立成篇，独立传世。该篇《论语》最终也未收录。
《孔子闲居篇》记录孔子与子夏论诗，凡一章，近千字，是研究《诗经》极其重要的文献【31】，理论性很强，内容完整，篇幅较长，无须另外编辑，自可独立成卷，独立成篇，独立传世，《论语》也未收录。
上文分析介绍文字，虽然非常简短，但已经可以说明，孔子的长篇语录都是孔学的理论精华所在，都具有极其重大的历史文化价值和思想理论意义，都是中国历史上非常重要的政治学历史学文献。但是，《论语》最终却一律未收。